Диссертация (1146558), страница 13
Текст из файла (страница 13)
С помощью компьютерной графики лошадь танцует и даже исполняет«лунную походку», ставшую знаменитой благодаря Майклу Джексону. Такимобразом, в этом ролике через ассоциативную связь цвета и танца был создан образколлекционного продукта.7071URL: http://www.youtube.com/watch?v=AGLCZSwYfDoТанцевальные битвы между танцорами уличных стилей.66Современный танец в целом ориентирован на медиасреду – на то, чтобы бытьболее зрелищным, интересным в визуальном плане.
Танцоры часто ставят танецименно с тем расчетом, что снимут его на видеокамеру и выложат видеозапись вИнтернет. И в то же время, коммерческая направленность выливается воблегчение танцевального текста для восприятия большинства людей (простаятехника, обильная жестикуляция, использование стереотипов). Популяризациясовременного танца нацелена на достижение огромного успеха, поэтомуиспользует все возможные средства, от которых это зависит: использованиераспространенных мелодий, узнаваемых образов и сюжетов, незамысловатыхпародийных планов и т. п.Также важно отметить, что в современной культуре маргинальный статускультурных практик становится модным показателем.
Парадоксально, номейнстримом сейчас являются как раз маргинальные художественные практики:как только они определяют себя как периферийные четким культурным центрам,как маргинальные данному культурному пространству – они автоматическистановятся объектом внимания большинства, становятся узнаваемыми иполучают ресурсы для своего развития и возможности для перехода вцентральные сферы культуры. Это один из механизмов популяризациимедиапродуктов.Создаваемый продукт тиражируется СМИ, что обеспечивает его массовоепотребление, таким образом, именно медиасреда способствует популярности нарынке: здесь возможно «продать» танец. А это имеет большое значение, для техлюдей, для которых танцы являются профессией (например, появилось огромноеколичество сайтов с предложениями обучения современному танцу).Танцевальными проектами медиакультуры также являются многочисленныетанцевальные шоу, такие как «So You Think You Can Dance», «Короли танцпола»(и их аналоги: украинское шоу «Танцуют все», российское шоу «Большиетанцы») и т.
п. Любое шоу – это, прежде всего, медиапроект. Танцевальные шоу67популяризируют танец во всех его вариациях, стилях и техниках, делают танецвсе более массовым продуктом.Отдельно стоит сказать о танцевальных флешмобах компании мобильной связиT-Mobile. Флешмобы (от англ. flash – вспышка; миг, мгновение; mob – толпа) –«это заранее спланированная массовая акция, в которой большая группа людейпоявляется в общественном месте, выполняет заранее оговоренные действия(сценарий) и затем расходится»72.
В процессе организации флешмобов людиопираются на цифровые возможности медиакультуры, связываясь с помощьюмобильных телефонов и сети Интернет. Очень часто сценарий такогомероприятия основан на исполнении танцевальных элементов. Компания TMobile организовала несколько подобных танцевальных акций, благодарякоторым успешно рекламировала свой продукт – мобильную связь. Слоганомкомпании является «Life’s for sharing» («Жизнь – для того, чтобы делиться»), чтоотражает сущность мобильной связи: потому в конце их видео роликов сфлешмобами традиционно показаны люди с мобильными телефонами, делающиефото и видео съемку танца и рассказывающие о нем своим близким.T-Mobile также создала с участием танцоров свой рекламный ролик,посвященный новой модели телефона Sidekick LX73.
В нем различнымиспособами танцевальные элементы создают образы цифровой культуры. В роликепоказывается аналогия изменений конструкции телефона с движениями танцоровуличных стилей танца: часть корпуса телефона вращается подобно вращениям телтанцующих в различных элементах верхнего и нижнего брейк-данса. Также изсвоих тел танцоры складывают буквы, символизирующие некоторые социальныесети (например, твиттер, фейсбук), которые могут быть доступны пользователютелефона, поскольку в нем есть возможность выхода в Интернет.Медиакультура усиливает роль визуального, что порождает соответствующиеособенности, характеристики современных проектов, в которых танец стремитсяк зрелищности и созданию узнаваемых образов, которые транслируются СМИ.Также проникшее в танец требование популяризации приводит к большим7273URL: http://www.2-capital.ru/fleshmob.htmlURL: http://www.youtube.com/watch?v=sSTwp3Tu2Uo68изменениям – он превращается в коммерческий проект, ориентированный намассовое производство.В настоящее время окружающий мир для многих выглядит таким, каким егостереотипически формируют СМИ.
Реальность переводится медиа в цифровоеизмерение, и это информационное образование способно заменить самуреальность. Это гиперреальность – искусственное образование, виртуальнаяреальность,феноменсимуляциидействительности(терминвведенЖ.Бодрийяром). Продуктом гиперреальности, ее составляющей частью являетсясимулякр.Простой механизм запуска подобной симуляции – когда создаются критериидля оценивания чего-либо.
В таком случае вся деятельность сводится кполучению высоких показателей, идёт работа на означающее. Означаемое жевытесняетсяилиуничтожается. Культурное пространствос доминантойозначающих без означаемых – это пространство симуляций. Симулякр выдаетсебя за что-то, чем не является, позиционирует свою пустоту (отсутствиеозначаемого) как существование смысла, как что-то, наделенное значением,которое на самом деле оказывается нулевым.
«В конечном счете, мир,порожденный деятельностью медиа, превращается в симулякр»74. Бодрийяр опорождении симулякров: «Мы входим здесь в мир псевдо-события, псевдоистории, псевдо-культуры <…> Т. е. события, истории, культуры, идей,произведенных не живым опытом, противоречивым, реальным, а произведенныхнаподобие артефактов посредством элементов кода и технической манипуляциимедиума.
Предстоящее потреблению событие отфильтровывается, дробится,перерабатывается целым индустриальным конвейером производства» 75.В связи с этим можно говорить о симуляционном воздействии и натанцевальное искусство. Уличный танец хип-хоп, о котором речь пойдет далее, внастоящее время модный, хорошо продаваемый продукт, который уходит всё7475Черных А.
И. Мир современных медиа. Изд. Дом «Территория будущего», М., 2007. С. 192.Бодрийяр Ж. Симулякры и симуляция. Тула, 2013. С. 13.69дальше от своих истоков. Стиль хип-хопа как субкультуры был выработан исложен его основателями, а в дальнейшем он стал тиражироваться СМИ вкачестве модного образа повсеместно. Составляющие этого образа (одежда,прежде всего, умение танцевать или читать рэп и т. п.) психологически отсылаютк субкультуре хип-хопа, которая является оригинальной моделью. В итоге черезСМИ мы видим искусственно созданный продукт по мотивам начальной модели –продукт симуляции. Этим в том числе занимается режиссер Джон Чу: он вноситогромный вклад в производство модного образа, который не имеет отношения креальности (согласно Бодрийару это фаза развития образа и его симуляции 76).Это манипуляция с моделью, паразитирование на ней для тиражированияготовых образов-серий, что подрывает саму суть оригинальной модели и создаетновую модель.
Таким образом, мы приходим к выводу, что танец для каждогоможет быть как средством самовыражения и самоидентификации, так икоммерческим медиапродуктом. В первом случае танец функционирует какспособ самоопределения человеческой личности, ее самовыражения, во втором жеощущается отсутствие наполнения идеальным содержанием, потеря духовныхоснов, в стремлении к тотальной коммерциализации, и взаимодействие среализацией такой модели травматично для человекаВажно отметить, что окончательно разорвать единство духовного и телесного втанце невозможно – танцевальная форма всегда притягивает к себе содержание.Это может быть самовыражение танцора или принятие эмоций и т.
д. Л. П.Морина пишет: «Нормой является универсализация культуры вообще итанцевальной культуры в частности. Одна и та же музыка, одни и те же движенияна всех типически организованных площадках мира. <…> Молодежь, обычнопредставляющая собой самый тонкий детектор в любые времена, чувствует этунеполноту и стихийно осуществляет поиск нового содержания и культурныхсмыслов. <…> Снова процитируем М.
Бежара: «Молодежь, стихийно ищущаяобъединения, тянется к року, поп-музыке или диско в поисках новых обрядов, —Фазы развития симулякра: существующая реальность отражается с помощью образа; искажение реальности спомощью образа; образ маскирует отсутствие реальности; симулякр как образ, не связанный с реальностью.7670и в этом она права». Она права также в своем смутном ощущении танца какмеханизма обретения личностной и культурной идентичности, потому чтоисходной посылкой для танца служит единство души и тела.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
