Диссертация (1146501), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Однако бюро райкома не одобрило исключение (допустилнеправильные высказывания «в связи с замешательством после XX съезда») ипотребовало восстановления Трофимова. На той же дискуссии выступили истуденты филологического факультета Ленинградского университета им. А.А.Жданова Бернадский и Эйман. Первый критиковал бюрократизацию советскогообщества, недостатки в высшем образовании и планировании, а в качествеориентира предложил Югославию.
Второй заявил, что демократии в СССР нет, аН.С. Хрущеву следует занять пост министра сельского хозяйства, а не секретаряЦК КПСС1. Студент философского факультета ЛГУ Н.Д. Солохин вовсеуслышание заявил, что слова, произнесенные на XX съезде, прекрасны, ноглавное, чтобы они не остались только на бумаге. Комсомольское собрание вузаотказалось исключить коллегу из ВЛКСМ2. Чуть позже, осенью того же года,студентфилософскогофакультетаЛГУМ.М.Молоствоввыступилнаобщеуниверситетской комсомольской конференции, требуя придания огласкесобытиям в ПНР и ВНР, усиления борьбы с культом личности и т.д. После этогобыло принято решение осудить на комсомольском собрании факультета«ревизиониста1Молоствова».Однако,комсомольскоесобраниевынеслоИнформационная справка о ходе изучения материалов и решений XX съезда КПСС комсомольцами и молодежьюЛенинграда и Ленинградской области // ЦГАИПД СПб.
Ф.К-598. Оп.10. Д.244. Л.44.2Интервью Коноховой А.С. с Солохиным Н.Д. 28.04.2009 // Личный архив автора.134осуждение не своему товарищу, а секретарю парторганизации, обвинив его вкосности1. Нездоровые настроения проявили и преподаватели: «Запущенностьвоспитательной работы в отдельных организациях и недостаточный контроль состороны РК КПСС привели к тому, что в период октября - декабря 1956 г. имелиместоантисоветскиеиантипартийныевысказываниясредиотдельныхпреподавателей и студентов вузов района»2.
Анализируя действительность,активисты чаще всего приходили к одному и тому же выводу: в Советском Союзесложился такой строй, при котором элита (партийная верхушка) эксплуатируетнаселение. Данная теория вполне вписывалась в марксистские построения.Интересно, что к одной и той же мысли практически одновременно пришлобольшое количество людей. Необходимо отметить, что в описываемый периодподавляющее большинство не задумывалось о смене социалистического строя.Тезис о преимуществах социализма перед капитализмом прочно сидел в умахсоветских людей.После того, как молодежь поняла, что не находит отклик у властей, самаяактивная ее часть перешла к новым формам борьбы за реформирование строя.Многие студенты пришли к выводу, что предпринятые правительством и партиейполумеры не приведут к улучшению ситуации в СССР.
Власть же к этомумоменту ясно дала понять, что на дальнейшие уступки она не пойдет. Хотясерьезных репрессий против выступавших не было, все попытки свободнойдискуссии пресекались.Борьба студентов в 1956 г. приняла формы законспирированных подпольныхкружков. Кружки сформировались на основе дружеских компаний, которыесобирались вместе и обсуждали политику, культуру и т.п. Типичной являласьситуация, когда на одной из встреч друзья приходили к выводу о необходимостирешительных действий. Как правило, под этим подразумевалась агитация в формераспространения листовок.
Особенно активно этот процесс развивался во время1Интервью Коноховой А.С. с Молоствовой Е.М. 10.04.2009 // Личный архив автора.Отчет о работе Сталинского РК КПСС, подготовленный для заседания бюро ЛОК КПСС 23 июля 1957 г. //ЦГАИПД СПб. Ф. 24. Оп. 102. Д. 131. Л. 55.2135кризиса в Венгрии. После вмешательства советских войск во внутренние деласуверенного государства некоторая часть молодежи окончательно разочароваласьв людях, управлявших страной. Анализируя происходящее, студенты приходилик выводу о том, что корень зла заключается в однопартийной системе илиотсутствии внутрипартийной демократии, слишком большом бюрократическомаппарате и т.п. В студенческой среде в этот период появилось много проектовпереустройства советской системы.
Все эти проекты не выходили за рамкимарксизма-ленинизма и формально не противоречили официальной политикепартии, взявшей курс на возвращение к истинному марксизму-ленинизму. Путь кспасению страны большинство политически активной части студенчества виделов полной гласности, выборности всех должностных лиц, их сменяемости, вограничении доходов чиновников и в многопартийности. Конечно, уже тогдапоявились идеи о нежизнеспособности советского строя, но такие суждения былиединичными1. В целом, общество в изучаемый период оставалось приверженнымидеям построения коммунизма, искренне считая советский строй самымпередовым в мире.Репрессивные меры, о которых шла речь в главе 1, привели к резкомуснижению молодежной политической активности, но ни к ее полномууничтожению.
Эти тенденции характерны не только для Ленинграда, но в целомдля крупных городов СССР. Важно, что влияние образа капиталистического миране отразилось на политических мировоззрениях поколения. Со вниманиемотносясь к западному искусству, шестидесятники не воспринимали всерьезполитическое устройство капиталистических стран. Главной причиной можетбыть отсутствие достоверной информации о жизни на Западе, а такжеопределенный запас доверия к социалистическому строю.Если верить выводам социологов, то советские люди изучаемого периодавоспринимали капиталистический мир как нечто «чужое».
При этом различныеисточники позволяют сделать вывод о том, что жители СССР проявляли большой158.10. М, 1999. 994с.136интерес к США.Реакция молодежи на антирелигиозную пропаганду в целом можно считатьположительной. На том этапе она не вызывала массовых возражений и быладостаточно эффективной.Анализ религиозных мировоззрений ленинградцев лучше проводить поразным социальным группам, так как социальное положение часто оказывалосьрешающим при формировании религиозных взглядов человека.Ежегодные отчеты уполномоченного Совета по делам религиозных культовне содержат подробной информации о социальной структуре верующих.
Однакодругие документы позволяют нам сделать некоторые выводы. Если анализироватьсостав нелегальных сект и религиозных общин, то их членами и лидерами чащевсегоявлялисьпожилыемужчиныиженщины,занимающиесянизкоквалифицированным трудом и имеющие образование не выше среднего1.Такжеестьвозможностьпроанализироватьсоставбаптистов:срединовообращенных, проходивших крещение в 1960-е гг., преобладают пожилыеженщины со средним образованием, рабочие или пенсионерки 2. Из писем исправок уполномоченного также известно, что во время церковных праздников набогослужения в мечети и православных храмах среди собравшихся устойчивофиксировался один и тот же уровень молодежи: около 20%3.
Исключениесоставляет синагога, где собиралось гораздо больше молодых людей. Но, как, повсей видимости, справедливо, отмечалось в справках КГБ, собрания евреевносили скорее культурный и национальный характер, нежели религиозный 4.Таким образом, большинство молодежи Ленинграда в 1950-х – 1960-х гг. неявлялись членами церковных общин, не исполняли обряды.1Справка о ходе выполнения постановления ЦК КПСС от 13 января 1960 г. «О мерах по ликвидации нарушенийдуховенством советского законодательства о культах» от 05.08.1964 г.
// ЦГАИПД СПб. Ф. 8422. Оп.1. Д.195. Л.12,13, 16, 17, 17а и др.2Докладная записка уполномоченного Совета по делам религиозных культов по Ленинграду и Ленинградскойобласти о прохождении водного крещения в религиозном обществе евангелистов-баптистов // ЦГАИПД СПб.Ф.8422. Оп.1. Д.195. Л. 6-7.3Напр., Информационный отчет уполномоченного по делам религиозных культов по Ленинграду и Ленинградскойобласти за 1963 г. // ЦГАИПД СПб.
Ф.8422. Оп. 1. Д. 195. Л. 36, 39, 58, 68 и др.4Письмо председателя УКГБ ЛО в ЛОК КПСС об отмечании осенних иудейских праздниках в Ленинграде в 1965г. // ЦГАИПД СПб. Ф. 24. Оп. 130. Д. 13. Л. 32.137Однако, неисполнение обрядов не означает приверженность атеизму. Орелигиозноммировоззренииленинградцеврассказываютданныеопросовобщественного мнения. В 1976 г. в брошюре «Общественное мнение и научноатеистическаяпропаганда»былиопубликованырезультатыопросаобщественного мнения¸ проведенного по заказу Ленинградского обкома КПСС,об отношении к религии в различных социальных слоях ленинградцев (рабочих,колхозников и интеллигенции)1. Есть основание усомниться в достоверностиприведенныхвброшюреданных,таккакизданиеготовилосьспропагандистскими целями.
С другой стороны, в нашем распоряжении имеетсядоклад, подготовленный для партийных чиновников, опирающийся на частьданных того же исследования2. Цифры, приведенные в брошюре и в докладе, вцелом совпадают. Это позволяет серьезно отнестись к имеющимся результатам.Согласно упомянутому исследованию среди рабочих от 1,5% до 3,5%опрошенных (итоги исследования подводились отдельно по районам города)назвали себя верующими, а от 12,5% до 16% не определились со своимотношением к религии3. Таким образом, подавляющее число рабочих считалисебя атеистами (или так заявляли).
Согласно официальным данным средиверующих и колеблющихся большинство составили женщины в возрасте старше50 лет со средним или начальным образованием4. Так как изучаемое поколение к1970-м гг. еще не достигло этого возраста, можно предположить, что показателирелигиозности среди рабочих-представителей поколения были еще ниже.Однако относительно небольшое количество открытых верующих средирабочих не означает отрицательного отношения к религии данной категориинаселения.
Только около 30% опрошенных заявили о неприятии религиозныхпраздников, зато больше 50% проявили безразличие к ним. И если церковь вважные религиозные дни посещало около 2% рабочих, то в кругу семьи тем или1Данилов Д.Г., Кобецкий В.Д. Общественное мнение и научно-атеистическая пропаганда. Л., 1976. С. 12.Справка о результатах социологического исследования по теме «Отношение различных категорий интеллигенциигорода Ленинграда к вопросам религии и атеизма», 1974 г. // ЦГАИПД СПб.
Ф. 24. Оп. 245. Д. 15. Л. 1-65.3Данилов Д.Г., Кобецкий В.Д. Общественное мнение и научно-атеистическая пропаганда. Л., 1976. С. 12.4Там же. С. 13.2138иным образом отмечали религиозные праздники около 40% опрошенных 1. Только50% атеистов смогли привести научные аргументы против религиозногомировоззрения2. Таким образом, отношение ленинградских рабочих к вопросамрелигии можно назвать поверхностным. На них с одной стороны оказывалаогромное влияние официальная пропаганда, а с другой стороны давил грузтрадиций. Реальными знаниями об основах и философии религий, по-видимому,обладали лишь единицы.Религиозные мировоззрения крестьян представляют особый интерес.
Вдеревнях большую роль продолжали играть старые традиции, перенятые устаршего поколения. Среди отмечаемых сельским населением религиозныхпраздников чаще всего встречаются Ильин день, день Св. Кирика, «Никола»,«Фролов», «Успенье», «Спасов день», «Петров день» и др3.Отмечаниеперечисленных праздников, в которых участвовала и молодежь деревень, скореесвидетельствует о традиционной консервативности крестьян и стремлениюсохранить родительские устои.Важным, на наш взгляд, является факт самоорганизации верующих всельскохозяйственных районах. Например, крестьяне из колхозов Вперед,Журавлево и Новый быт Ленинградской области самостоятельно привели впорядок заброшенные старообрядческие церкви4. При этом восстановленныецеркви посещали христиане разных толков.Социологическоеисследованиевыявило,чтоуровеньрелигиозностисельской молодежи очень высокий.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
