Диссертация (1146430), страница 56
Текст из файла (страница 56)
№ 10 (87).2011. С. 7.488Гунькин Н.В. Казачий кулак против экспансии инородцев: о задаче вооружённого восстановлениярусской империи – М.: Терра, 1998. 427 с.489Там же. С. 327-328.487201Действия Н.В. Гунькина IV Большой круг Союза казаков России, проходивший в г.Краснодаре (ноябрь 1996 г.), оценил как провокационные. Резко (хотя и с большим –почти восьмилетним запозданием) по поводу неполиткорректности книги Н.В.
Гунькинавысказался доктор исторических наук, профессор Аполлон Борисович Давидсон, изИнститута всеобщей истории РАН490.В целом же «казачий вопрос» в Казахстане вызывал достаточно серьёзнуюозабоченность казаков России. Ещё в декабре 1990 г. в Омске состоялся Малый кругСоюза сибирских казаков, который провозгласил себя преемником бывшего Сибирскогоказачьего войска и записал в своём приговоре, «что исторически казачьими землямисчитаются освоенными нашими предками казаками территории Западной Сибири иСтепного края491, то есть территории всего Северного и Восточного Казахстана. Этотдокумент был разослан во все казачьи формирования России, направлен представителямУральского и Семиреченского казачества, а также Президенту Казахстана.
Это сильноосложнило ситуацию вокруг казаков в Казахстане. Дошло до того, что в 1995 г. в Москвеказаки пикетировали казахстанское посольство с требованиями защитить русскоязычныхжителей Казахстана от геноцида. Хотя здесь следует заметить, что данная акция носилаполитическую окраску, так как вместе с казаками участие в митинге принимало националпатриотическое движение «Память». Это косвенно свидетельствует о том, что данноемероприятие, скорее всего более имело отношение к готовившимся в РФ выборам 1996 г.В 1998 г.
в Государственную Думу РФ поступило обращение Совета атамановСибирского казачьего войска. В нём атаман Ю.А. Белозерцев обращал вниманиезаконодателей на факты нарушения прав человека в Казахстане. «Среди славянскогонаселения наиболее высок уровень безработицы и самоубийств, чуть ли ни ежедневнопоявляются новые сведения о надругательствах над русскими кладбищами, арестах ипреследованиях лидеров русских и казачьих организаций.
Резко сокращены программырусского языка и литературы в русских школах. Платным стало обучение в русскихВУЗах и бесплатным - в казахских. Наши соотечественники лишены возможностисмотреть российское телевидение, слушать российское радио. Сюда практически непоступают российские газеты и журналы»492. В довершение к приведённым в данномобращении фактам, предлагались и определённые меры, которые, по мнениюсоставителей, могли бы облегчить положение русскоговорящих жителей Казахстана: «МыСм.
Давидсон А.Б. Ключевая проблема XXI столетия: последствия распада империй // Новая и новейшаяистория России. № 2. 2006. С. 3-21.491Ковалёва О.В. Политическое поведение казачества в сфере межнациональных отношений // ВестникРУДН. Серия Политология, 2001. № 3. С. 163.492«Обращение совета атаманов Сибирского казачьего войска к Государственной Думе ФедеральногоСобрания Российской Федерации» // Казачьи ведомости. 1998. № 1-2 (17-18). С.1.490202обращаемся в Государственную Думу РФ, с предложением поручить Комитету ГД поделам Содружества Независимых Государств и связям с соотечественниками провестирасследование фактов геноцида русского народа в республике Казахстан, результаткоторого затем вынести на обсуждение Государственной Думы России.
Для этого, на нашвзгляд, надо не только побывать в республике Казахстан, но и проанализироватьсостояние российско-казахстанских отношений в приграничных регионах России»493. Нанаш взгляд, данное обращение носит несколько тенденциозный характер. При всём том,что в Казахстане действительно на законодательном уровне существовал некий приоритетказахского языка и «титульной» нации, говорить о геноциде русскоговорящего населения– это, мягко говоря, слишком сильное преувеличение. Однако политика ПравительстваКазахстана по отношению к казачьим обществам действительно была достаточножёсткой,чтосвязаноссепаратистскимиидеями,высказываемымиданнымиорганизациями и бытовавшими у российских казаков.Помимо упоминавшихся ранее организаций «Казачий круг», «Горькая линия» и др., вкачестве наиболее яркого примера, следует упомянуть и об организации под названием«Союз казаков Семиречья» (СКС).
Она была создана в 1995 г. после расформирования«Общества содействия казакам Семиречья». В декабре 1996 г. атаман СКС В. Овсянниковбыл приглашён на конференцию ОБСЕ в Локарно (Швейцария), на которой была принятарезолюция по отношению к казакам проживающим в Казахстане, как части русскогонарода, имеющей право на развитие своей культуры и самобытности494. После этого,летом 1997 г. комиссар ОБСЕ Ван дер Стул приезжал в Алма-Ату, где имел две встречи сВ.
Овсянниковым и его замом В. Шихотовым. Результатом данных встреч сталовключение СКС в Ассамблею народов Казахстана. После этого на имя ПрезидентаРеспублики Казахстан семиреками были направлены следующие предложения:- Совместно с правительством РК разработать Положение об экологической иприродоохранной службе казаков- Разработать совместно с руководством Республики Казахстан Положение о казачьемфонде «Семиречье». Источниками фонда предполагалось сделать средства, направляемыеКазахстану различными международными организациями.
Кроме этого предполагалосьначать экономическую деятельность в рамках поддерживаемого государством среднего ималого бизнеса.«Обращение совета атаманов Сибирского казачьего войска к Государственной Думе ФедеральногоСобрания Российской Федерации» // Казачьи ведомости. 1998. № 1-2 (17-18). С.1.494Овсянников В. Мы были, мы есть, мы будем // Казачьи ведомости 1998. № 3-4 (19-20). С. 11.493203-Совместно с государственными органами разработать «Программу сохранения иразвития культурного наследия казаков «Семиречья»495.В ответ на эти предложения СКС 13 ноября получило прокурорское предписание, отом, что деятельность СКС в ближайшее время будет приостановлена. Главноетребование, которое предъявлялось к семирекам – исключить из устава СКС такиепонятия как «атаман», «товарищ атамана», «круг», «традиционная казачья одежда»,«казак»496.
Несмотря на многочисленные жалобы Президенту Республики Казахстан,ОБСЕ, и посольству РФ, предписание продолжало оставаться в силе, а 21 января 1998 г.прокуратура подала иск в суд о приостановке деятельности СКС497. Также в 1998 г.последовал отказ в установке казаками закладного камня в память жертв политическихрепрессий,вгод,которыйбылобъявленправительствомКазахстана«Годомнационального согласия и памяти жертв политических репрессий». Кроме того, веснойэтого же года власти республики препятствали заранее согласованному молебну в памятьказаков расстрелянных в 1920-е гг.
на территории Семиречья (с участием прессы иконсула РФ Ю.Г. Мишина498). Казаки считали сложившуюся в Казахстане ситуациюкритической, ставящей под вопрос саму возможность их проживания в Казахстане. Онипредпринимали обращения к российскому и зарубежному казачеству, к ОБСЕ,правительству России с просьбой о помощи в переселении семиреченских казаков изКазахстана. В одном из выпусков газеты «Казачьи ведомости», издаваемой российскойобщественной организацией «Союз казаков России», публикуется обращение атаманаВерх-Иртышской русской казачьей общины Б.А.
Толмачёва к Нурсултану Назарбаеву499, вкотором Сибирское казачье войско в лице «Верх-Иртышской русской казачьей общины»выражало озабоченность в связи с неоднократными фактами затягивания и отказа врегистрации казачьих общин на территории Казахстана, в том числе в отказе вперерегистрации «Союза казаков Семиречья». Казаки также настаивали на соблюдениидекларации прав и независимости народов Казахстана, подтверждённых Женевскойконвенцией 1995 г.
в Локарно, которой было определено право казаков на сохранениесамобытной культуры, обычаев, названий и ношение историко-традиционной одежды вместах их исторического проживания. В обращении подчёркивалось что попыткиисключить из устава «Союза казаков Семиречья» терминов «атаман», «товарищ атамана»,«есаулец», «Большой круг», «станица», «хутор» и других терминов, а также запрет наношение в праздничные и торжественные дни историко-традиционной казачьей одеждыОвсянников В. Мы были, мы есть, мы будем // Казачьи ведомости 1998.
№ 3-4 (19-20). С. 11.Там же.497Там же.498Так же.499Письмо Президенту республики Казахстан Н.А. Назарбаеву // Казачьи ведомости. 1998. № 5 (21). С. 3.495496204со всеми атрибутами, являются провокационными, вызывающими обиду и недоверие круководящим органам Республики, а также межнациональную напряжённость, ведущую кнепредсказуемымпоследствиям.Крометого,семирекисчиталинеобходимымподтвердить исторический факт существования казачьих общин в Республике Казахстандокументально. В конце обращения атаман Толмачёв предлагал некоторые правовыеизменения, которые, по его убеждению должны были улучшить положения семиреков врамках законодательства Республики Казахстан: «Предлагаем в законе РеспубликиКазахстан «Об общественных организациях и объединениях» внести дополнения в статью5 в следующей редакции “…на территории Республики Казахстан запрещается созданиеобщественныхорганизацийпо типу военизированных формирований, имеющихвоенизированную структуру, форму, специальные знаки отличия, гимны, флаги ивымпелы, и особые условия внутренней дисциплины и управления, оружие (в том числеимитационное), за исключением казачьих общин, законно существующих в местахтрадиционного проживания на территории Республики Казахстан с сохранениемсамобытной культуры, казачьих терминов, обычаев, историко-традиционной одежды совсеми атрибутами”»500.
Однако данная инициатива не решала проблемы взаимоотношенияказаков с государством, а порождала гораздо больше противоречий, не способствовавшихразрешению ситуации. Данное обращение никак не повлияло на политику властейКазахстана по отношению к казачеству. К 1998 г. СКС (до своего расформирования)оставалась единственной казачьей организацией в Казахстане, хотя при Русской общинеКазахстана до 1998 г. существовал казачий отдел, возглавляемый Г.
Беляковым501.Между тем, Президент республики Н. Назарбаев на вопрос: «Как Вы относитесь кказачеству»? ответил: «Совершенно нормально. Если живущие в Казахстане потомкиказаков хотят вспомнить обычаи своих отцов, носить штаны с красными лампасами,вспомнить песни и танцы, которые любили их прадеды – я не вижу здесь ничего плохого.Но если ко всему этому добавятся, образно говоря и шашка, и желание помахать ею – япротив такого возрождения: зачем будоражить других, задевая их национальноечувство?»502 Позже Назарбаев добавил: «Казаки – наши земляки.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
