Диссертация (1146395), страница 35
Текст из файла (страница 35)
Едва удалось избавиться из тюрьмы. В тюрьме я познакомился с религиознойполитикой большевиков.После освобождения Патриарха Тихона террор против духовенства оченьусилился. Коммунисты боятся все возрастающего влияния Патриарха и хватаютего сторонников. 400 священников выслано без денег и одежды в Архангельск наверную смерть от голода.300 священников и все архиепископы и епископы, кроме восьми, ввергнутыв тюрьму. Их обвиняют в контрреволюционной деятельности.В тюрьме я видел престарелых священнослужителей в ужасающей обстановке. Они спят на каменном полу и получают в день четверть фунта хлеба и отвратительную похлебку. Большинство их старше 60 лет. Одного, совершенногобольного старца перевели в больницу только после того, как у него от голода случился обморок и он больше часа пролежал без сознания.На прогулках чекисты бьют старцев палками и хлыстами, чтобы они “гулялибыстрее”.Я видел архиепископа, который 9 мес.
заключен в одиночной темной камерена хлебе и воде.Религиозные преследования относятся не только к священникам. Один мойзнакомый, видный советский чиновник, был ввергнут в тюрьму за то, что посещалцерковь.В больницах и тюрьмах запрещено исповедовать умирающих».Заметка с заголовком «Интересные данные» содержит действительно интересные, но трагические сведения: «По официальным советским данным, только досентября 1920 года чрезвычайками было расстреляно:Епископов — 28, священников — 1215, а всех вообще за указанное времярасстреляно — 1 755 810 человек». (Сведения взяты из газеты «Русь».)159 Подводя итог этому обзору, отметим, что можно выделить несколько периодовприменения различной тактики советского государства по отношению к Церкви.Первую тактику — курс на полное уничтожение — мы сейчас рассмотрели.
Она неувенчалась полным успехом: попытки давления на Патриарха Тихона и стремлениесоздать параллельное марионеточное руководство Церковью не достигли желаемой для большевиков цели. Наоборот, как мы видим из материалов зарубежнойцерковной прессы, освобождение Патриарха вызвало новое укрепление Церкви вРоссии.
Далее мы рассмотрим, как эти попытки были продолжены, когда, послекончины Патриарха Тихона, советская власть стала еще в большей степени поддерживать обновленческую церковь.2. Обновленчество в России: позиция зарубежного церковного духовенстваи иерарховДолгое время этот вопрос не мог быть исследован в силу политических причин. Помимо документальных архивных свидетельств, которые начали изучатьсятолько с начала 1990-х годов, существуют разрозненные воспоминания очевидцев.К ним можно отнести, например, брошюру протопр.
М. Польского (работа которого «Каноническое положение высшей церковной власти в СССР и за границей»(1948) была рассмотрена выше).Книга протопр. М. Польского «Положение Церкви в советской России» быланаписана в 1931 г. в Иерусалиме, что называется, по горячим следам — ее автору в1930 г. удалось бежать из советской России в Персию. В работе рассказывается оважных событиях во взаимоотношениях «большевицкой власти» и церковногоуправления, которым автор был свидетелем: он входил в непосредственное окружение Патриарха Тихона, служил вместе с ним, сидел на Соловках, принимал участие в составлении знаменитого «соловецкого послания» архиереев. Автор приво-160 дит характерные факты противостояния Церкви и государства.
Это касается создания «Живой Церкви», ареста Патриарха, его «Завещания», переговоров ГПУ с митрополитом Сергием и др.Первый период противостояния автор характеризует как борьбу пока ещеравных общественных институтов — Церкви и государственного карательного аппарата, «Чека». Деятельность Патриарха встречала огромное сопротивление со стороны властей: «Я помню его в дни его ареста, пред заключением. В последнюю егона свободе Литургию я сослужил ему в храме села Богородского в Москве. Поздноночью, пред этим, он вернулся из Чека. Его только что долго и жестоко допрашивали. Дома, своим приближенным, измученным ожиданием, на вопрос: “Что же будет” — “Обещали головку срубить”, — ответил Патриарх с обычным своим благодушием».318И все-таки протопр. М.
Польский называет то время «счастливым»: «Церковьбыла крепка. Сила и превосходство Церкви над врагами ее были совершенно очевидны. …Имена их [заключенных епископов] поминались за богослужением, какполагается, в каждом храме… Им, как и заключенным священникам, посылали бесчисленные и неоцененные по содержанию письма. Не знаю, имелись ли еще в истории Вселенской Церкви случаи такого широкого и глубокого духовного подъема».319 Итог: власть большевицкая оставалась бессильной пред Церковью, хотяодна только моральная сила Церкви противостояла ее грубому физическому насилию.
Причем немаловажным признается тот резонанс, который имел церковныйвопрос во всем мире: «С Церковью все время приходилось считаться, как с определенною силою не только у себя, но и для заграницы».320 К тому же, имея цельюуничтожить Церковь, как и всякую религию, власть признавала, что сразу этойцели достигнуть нельзя, так как религия имеет глубокие корни в широких народных массах. 318Польский Михаил, протопресвитер.
Положение Церкви в советской России: Очерк бежавшегоиз России священника. Нью-Йорк: Издание братства преп. Иова Почаевского, 1995. С. 16–17.319Там же. С. 7–8.320Там же. С. 8.161 По мнению автора, потерпев неудачу в открытых боевых действиях, властьрешила пойти в обход. В качестве новой тактики в войне с Церковью она применила политику создания лояльного церковного управления, попытавшись внестивнутренний раскол — с помощью создания так называемой «Живой Церкви».Обратимся к историческим фактам.
Истоки обновленческих идей просматриваются еще в 1860 — 1870-х годах, во времени подготовки церковных преобразований. Но на Поместном Соборе 1917–1918 гг. сторонники «обновления» оказалисьв меньшинстве и поэтому перешли к полуподпольной деятельности. До 1922 годаобновленцы в большинстве своем воздерживались от размежевания с существовавшей в то время церковной организацией.
Рубежом стало изъятие церковных ценностей, когда большевистские лидеры (прежде всего Л. Д. Троцкий) решили создатьих руками полностью подконтрольное режиму марионеточное церковное управление.Ночью 12 мая 1922 г. протоиерей Александр Введенский с двумя своими единомышленниками, в сопровождении сотрудников ГПУ прибыл на Троицкое подворье, где находился под домашним арестом Патриарх Тихон. Обвинив его в опаснойи необдуманной политике, приведшей к конфронтации Церкви с государством,Введенский потребовал, чтобы Предстоятель Церкви на время ареста отказался отсвоих полномочий. После некоторого размышления Патриарх подписал резолюцию о временной передаче церковной власти с 16 мая митрополиту ЯрославскомуАгафангелу (Преображенскому).14 мая 1922 г.
в «Известиях» появилось «Воззвание верующим сынам Православной Церкви России», где содержалось требование суда над «виновниками церковной разрухи» и заявление о прекращении «гражданской войны Церкви противгосударства». На следующий же день депутацию обновленцев принял Председатель ВЦИК Михаил Калинин, и еще через день было объявлено об учреждении нового Высшего Церковного Управления (ВЦУ). Последнее полностью состояло изсторонников обновленчества. На следующий день власти, чтобы облегчить обновленцам захват Патриаршей канцелярии и задачу овладения властью, перевезлиПатриарха Тихона в Донской монастырь, где он находился в строгой изоляции.162 ГПУ активно оказывало давление на правящих архиереев с целью добитьсяпризнания ими ВЦУ и «Живой церкви».
Против «тихоновского» духовенства былиорганизованы репрессии.16 июня 1922 г. митрополит Владимирский Сергий (Страгородский), Нижегородский архиепископ Евдоким (Мещерский) и Костромской архиепископ Серафим (Мещеряков) публично признали обновленческое ВЦУ единственной канонической церковной властью в так называемом «Меморандуме трех».В августе 1922 года епископ Антонин (Грановский), председатель ВЦУ, организует отдельно «Союз церковного возрождения» (СЦВ). Его Устав обещалсвоим последователям «самую широкую демократизацию Неба, самый широкийдоступ к лону Отца Небесного». К концу 1922 г. обновленцы смогли занять дветрети из 30 тысяч действовавших в то время храмов.«Второй Поместный Всероссийский Собор» (первый обновленческий) былоткрыт 29 апреля 1923 г.
в Москве, в храме Христа Спасителя «митрополитом Московским и всея России» Антонином в сослужении 8 епископов и 18 протоиереев —делегатов Собора. 3 мая Собор вынес резолюцию о поддержке советской власти иобъявил о извержении из сана и лишении монашества «бывшего патриарха» Тихона. 7 мая Собор отлучил всех участников Собора в Сремских Карловцах 1921года. ВЦУ было преобразовано в Высший Церковный Совет (ВЦС). Не признавшийрешений обновленческого Собора Патриарх Тихон анафематствовал обновленцевкак «незаконное сборище» и «учреждение антихристово».Как пишет протопр.
М. Польский, «к моменту ареста Патриарха большевикине только достаточно травили его в печати по делу изъятия церковных ценностей,но подобрали в Петрограде, а потом в Москве, священников и одного-двух епископов, которыми и возглавили Церковь тотчас после ареста Патриарха.
Эта правящаягруппа духовенства сначала носила название “Живой Церкви”, а потом — “обновленцев”. Но союз нового церковного управления с безбожной государственной властью оказался для церковной народной массы неприемлемым… Всем было известно, что власть большевицкая сама поставили новую власть церковную и ееподдерживает.
Поэтому обновленческому управлению в Церкви никто не хотел163 подчиняться. Таким образом, овладеть церковным народом, массой верующихбольшевикам не удавалось. Они владели каким-то церковным управлением, которому некем было управлять».321Подводя итог этому этапу взаимоотношения Церкви и власти, протопр.М. Польский считает, что большевики «получили в обновленчестве немало разочарований, надежды на него оказались далеко не оправданными, что агенты Чека нестеснялись подчас высказывать некоторым иерархам Церкви».322После освобождения 27 июня 1923 года Патриарха Тихона из заключениявласти начали применять к обновленцам новую тактику. Была поставлена задачаподчинения всех обновленческих групп единому центральному органу, которыйдолжен был приобрести более респектабельный вид, с тем, чтобы противостоять«тихоновщине».
В августе 1923 г. ВЦС был преобразован в «Священный Синод».Во главе его стал митрополит Евдоким (Мещерский), но фактическим руководителем и духовным вождем обновленцев оставался Александр Введенский.После освобождения в конце июня 1923 года из-под стражи Первосвятителяи его возвращения к управлению верными ему приходами в обновленчестве сложилась кризисная ситуация. В конце 1923 года было принято решение о роспускеобновленческих групп и объединении их членов в «Обновленческую Церковь».«Живая Церковь» этому решению не подчинилась и некоторое время продолжалафункционировать самостоятельно, но вскоре потеряла поддержку со стороны гражданской власти и прекратила свое существование.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
