Диссертация (1146395), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Современный исследователь отмечает: «Представляется важным, что в этом Определении еще нет упоминания о том,76 что Русская Православная Церковь за границей была основана в 1920 г. Патриархом Тихоном [то есть указом № 362] на семь лет раньше, чем Московская Патриархия, основанная узурпацией власти митрополитом Сергием».160В статье Архиепископа Берлинского и Германского Марка «Сила Церкви вединении веры и любви», опубликованной в журнале «Вестник Германской Епархии Русской Православной Церкви за границей», можно заметить изменение взглядов на проблему воссоединения РПЦЗ и РПЦ Московского Патриархата. Трактуязнаменитое Постановление № 362 Патриарха Тихона от 20 ноября 1920 г., епископМарк пишет: «Согласно этому указу, свободная часть Русской Церкви должнауправляться сама до возможности созыва свободного Собора Русской Православной Церкви.
Нельзя всерьез считать, что имелось в виду некое механическое подчинение будущей административной единицы, которая сама еще не освободиласьбы от следов воздействия тех же богоборцев...»161 В этом случае мы видим то, чтоможно назвать вольным или невольным мифотворчеством, ведь ничего подобногов Постановлении № 362 нет: нет ничего ни о «свободной части Русской Церкви»,нет ничего о том, что такая часть «должна управляться сама». Как считает историк,подобное мифотворчество объясняется именно тем, что указ № 362 послужил главным «каноническим» основанием существования РПЦЗ.162В 1947 г.
в Париже были опубликованы воспоминания митрополита Евлогия«Путь моей жизни», в России они увидели свет только в 1994-м.163 Основное внимание в них уделено обоснованию каноничности полномочий митрополита, интересно, что речь не идет об указе № 362: в воспоминаниях приводятся документы,согласно которым митрополит Евлогий получил власть непосредственно от Патриарха Тихона. Говоря об источнике своих церковных полномочий, митр.
Евлогий 160Попов. А. В. Российское православное зарубежье: История и источники. С приложением систематической библиографии. С. 22.161Цит. по: Попов. А. В. Российское православное зарубежье: История и источники. С приложением систематической библиографии. С. 23.162Попов. А.
В. Российское православное зарубежье: История и источники. С приложением систематической библиографии. С. 23.163Евлогий (Георгиевский), митрополит. Путь моей жизни: Воспоминания. С. 353.77 отмечает, что это было не Временное Заграничное Церковное управление, а высшая власть Русской Церкви. Постановление ВРЦУ за границей о полномочияхмитр. Евлогия как Управляющего русским церквами в Западной Европе признаныи подтверждены Патриархом. Это было уже после указа 1920 г., но еще до заключения Патриарха Тихона под стражу, что снимает вопрос о какой-либо вынужденности и несвободе его действий.«Приблизительно в это же время (в мае — июне 1921 г.) я получил пакет отПетроградского митрополита Вениамина со следующими важными бумагами:1) основной, важнейший документ — указ Патриарха Тихона на мое имя об утверждении меня в должности архиерея, управляющего Русской Церковью в ЗападнойЕвропе; 2) копия этого указа, адресованная на имя Финляндского архиепископа Серафима, и 3) собственноручное письмо митрополита Вениамина — мне… Разумеется, эти документы совершенно укрепили мое каноническое положение; источником своих церковных полномочий я имел уже не Временное Заграничное Церковное управление, а высшую власть Русской Церкви».164«Книжная полемика канонистов»Довольно большая книга (196 страниц мелкой печати) протопр.
М. Польского«Каноническое положение Высшей Церковной власти в СССР и за границей» быланапечатана в 1948 г.165 Как и его брошюра «Положение Церкви в советской России:Очерк бежавшего из России священника», написанная в 1931 г. в Иерусалиме, онаимела большой отклик среди русских православных эмигрантов. ПротопресвитерМихаил Польский был незаурядной личностью. Судьба его весьма характерна длясвоего времени. В 1923 г.
он был арестован большевиками, сидел в тюрьме, затемотбывал ссылку на Соловках, после был отправлен в Зырянский край на поселение. 164Там же. С. 354–356.Польский Михаил, протопресвитер. Каноническое положение Высшей Церковной власти вСССР и за границей. Джорданвилль, Нью-Йорк, 1948.16578 С 1929 г. священник перешел на нелегальное положение, и 25 марта 1930 г.
совершил удачный побег в Персию. Дальнейшими этапами его пути были: Иерусалим,Бейрут, Лондон и наконец Сан-Франциско, где он проявил себя как эксперт-канонист, отстояв законные права Церкви на Преображенский Собор в Лос-Анджелесе.Будучи в Москве, он близко общался с окружением Патриарха Тихона и сним лично, сослужил ему. Являлся соавтором знаменитого «соловецкого послания» («Обращения православных епископов из Соловецкого лагеря особого назначения к правительству СССР») и даже своего «особого мнения» по этому поводу.За время своего пребывания за границей он напечатал ряд своих работ, в том числе2 тома «Новые Мученики Российские» и «Современное состояние ПравославнойЦеркви в СССР» (после Второй мировой войны). Работы М.
Польского подкупаютискренней, правдивой интонацией человека, лично пережившего трагические события в жизни Церкви и хорошо знающего многочисленные факты и подробностив отношениях обеих сторон. Также в них видны его незаурядный логический ум итвердость духа.Разбор указа № 362 в книге М. Польского сводится, в основном, к положениюо необходимости централизации / децентрализации высшей церковной власти.Протопр. М. Польский приводит выдержки из Постановления 1920 года [указа №362], а также актов о децентрализации заместителей Патриарха.
«Рассуждения о.Польского, относительно упомянутого Постановления 1920 года о церковной децентрализации, — пишет С. В. Троицкий, — обнаруживают истинные мотивы еговоззрений. Постановление это было делом горькой необходимости. Его цель вовсене в признании нормальности церковной децентрализации, а как раз наоборот, —в восстановлении централизации, требуемой канонами, начиная с 34-го апостольского правила.
Постановление это… допускает децентрализацию только “в случае,если Св. Синод и В. Ц. Совет прекратят свою деятельность (ст. 1), “если епархиявследствие передвижения фронта, изменения государственных границ, и тому подобного, окажется вне всякого общения с В. Ц. Управлением, или само В. Ц. Управление прекратит свою деятельность” (ст. 3), и т. д… Но Постановление вовсе не79 допускает отказа от канонического начала централизации, а требует, чтобы централизация была восстановлена в возможных при данных условиях формах».166Протопр. М.
Польский, по мнению Троицкого, пытается доказать, что административное единство, в сущности, не нужно было Русской Церкви, и что децентрализация является ее нормальным состоянием. Думается, что в данном случаетакже имеет место заведомо неправильная трактовка взглядов священника, который говорит лишь о том, что местное управление наиболее подходило к трагической ситуации, когда высшая власть оказывается, при всей своей «легализации»,несвободна — чему он лично имеет многочисленные доказательства.167С. В. Троицкий также полагает, что «Постановление ВсероссийскогоВ.
Ц. Управления от 20/XI-1920 года допускает объединение только соседних епархий, да и то пока не восстановится центральное церковное Управление в СССР,а оно восстановилось еще в 1923 году.168Ответом на книгу С. В. Троицкого стал обширный труд протопресвитера Георгия (Граббе) «Правда о Русской Церкви на Родине и за рубежом».169Признавая большую обстоятельность книги С. В. Троицкого, ГригорийГраббе отмечает два важных момента: во-первых, избыток мелких деталей частомешает видеть главную мысль, а во-вторых, автор явно противоречит своим прежним поступкам и мнениям, высказанным в ряде работ, в том числе в периодическойпечати.
Протопресвитер Георгий пишет: «Если бы мы последовали примеруС. В. Троицкого и шли подробно шаг за шагом вслед за его мелочно-придирчивойкритикой, то за кустарником не увидали бы леса, и читатель мог бы потерять главную нить в трактуемых вопросах». «В книге использован громадный и разнообразный материал. Однако на этот раз С. В. Троицкий оставил совершенно в стороне,без использования и без опровержения, весьма важные труды, которые совершенно 166Троицкий С. В.
О неправде карловацкого раскола. С. 12.Польский Михаил, протопресвитер. Каноническое положение… С. 14. См.: Его же: Положение Церкви в советской России. С. 21–23.168Троицкий С. В. О неправде карловацкого раскола. С. 13.169Граббе Георгий, протопресвитер. Правда о Русской Церкви на родине и за рубежом. Джорданвилль, 1961; 1989.16780 иначе, чем его новая книга, трактуют многие из затронутых им вопросов... Я имеюв виду его собственные статьи в органах Зарубежной Церкви — Церковных Ведомостях и Церковной Жизни, а также его докладные записки Архиерейскому Синоду Русской Православной Церкви за границей.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
