Диссертация (1146395), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Особое внимание уделено деятельности выдающихсямиссионеров разных веков. В первом разделе освещена история зарубежных миссий в Китае, Японии, Корее, Палестине и Урмии (Иране). Третий раздел называется«Православное свидетельство после революции 1917 г.» и посвящен деятельноститаких выдающихся представителей русской церковной эмиграции, как, например,протоиерей Георгий Флоровский, протопресвитер Александр Шмеман, протопресвитер Иоанн Мейендорф, И. А. Ильин.В 2010 году вышла книга «Преподобная Екатерина Леснинская»,122 написанная на основе архивных материалов монастыря и документов архивов СвятейшегоСинода и Московской Духовной Академии. Архивные материалы из Москвы и Петербурга предоставили монастырю многолетние корреспонденты обителиГ.
П. Черкасова и А. К. Клементьев. Составители стремились не столько написатьтрадиционное житие, сколько показать игуменью Екатерину как «близкого нам 120Там же. С. 4.Ефимов А. Б. Очерки по истории миссионерства Русской Православной Церкви. М., 2007.122Преподобная Екатерина Леснинская, наставница современного женского монашества. Провемон: Свято-Богородицкий Леснинский монастырь, 2010.12158 человека — того, который живет рядом с нами, в тех же условиях, что и мы, и исторических, и житейских, но при этом является или становится святым».123 Личность преподобной Екатерины Леснинской нарисована на историческом и социальном фоне — как «нетипичная представительница русского аристократического общества» и «типичная представительница русской интеллигенции».В 2011 г.
вышла книга историка А. А. Кострюкова об архиепископе Серафиме (Соболеве),124 который известен как богослов, апологет чистоты православной веры, идеолог православной монархии. Этот архипастырь давно почитавшийсякак подвижник благочестия, и имя которого было внесено в святцы Русской Зарубежной Церкви, был прославлен Русской Православной Церковью 3 февраля 2016г. Однако до сих пор в биографии архиепископа Серафима (Соболева) имелся рядбелых пятен.
В частности, это касается позиции архиепископа Серафима в годыВторой мировой войны. На этот и многие другие вопросы дает ответы исследователь в своей работе. Монография является первым систематическим жизнеописанием архиепископа Серафима.Также в 2011 г. увидел свет сборник статей «Люди и судьбы Русского Зарубежья»,125 подготовленный Институтом всеобщей истории РАН, одним из ответственных редакторов является уже упоминавшийся нами историк А. Б.
Ефимов.Статьи сборника посвящены судьбам самых разных и по профессиональной деятельности, и по масштабу личности, и по вкладу в дело русской эмиграции людей.По интересующей нас теме назовем статью А. Б. Ефимова и Е. Ю. Ковальской«Протоиерей Всеволод Шпиллер в Болгарии и его возвращение в Россию, (новыебиографические материалы)», А. В. Урядновой «В. В. Зеньковский о религиозномвоспитании в эмиграции» и И. Л.
Жалниной-Василъкиоти «Судьба пастыря: отецИлья (Апостолов) в эмиграции в Греции (1927–1976)». 123Заключение // Преподобная Екатерина Леснинская, наставница современного женского монашества. С. 178.124Кострюков А. А. Архиепископ Серафим (Соболев). Жизнь, служение, идеология. Москва:ФИВ, 2011.125Люди и судьбы Русского зарубежья: Сборник статей / Отв. ред. А.
Б. Ефимов, Е. М. Миронова.М.: ИВИ РАН, 2011.59 6. Обзор основных групп исследователей русской православной эмиграцииРаботы по истории русской церковной эмиграции, можно условно разделитьна пять основных групп. Эта классификация предложена М. В. Шкаровским в упоминавшейся статье «Актуальные проблемы русской церковной эмиграции в ХХвеке: историографические и источниковедческие аспекты».6.1. Советская историографияТруды советских исследователей, как правило, имеют очень общий, обзорный характер, к тому же несут идеологический отпечаток прежнего официальногонегативного отношения к религии.126 Церковь в них зачастую представляется реакционным, антинародным институтом, а органы советской власти показаны исключительно в положительном плане.
Русской церковной эмиграции специально былипосвящены книги А. А. Сулацкова, А. И. Руденко, Н. С. Гордиенко, П. М. Комарова, П. К. Курочкина.127 В них церковная диаспора, особенно Русская Православная Церковь за границей, почти всегда характеризуется резко негативно, как враждебная антисоветская сила, с которой следует активно бороться. В соответствии сгосподствовавшими в СССР стереотипами советские историки обвиняли все духовенство Русской Православной Церкви за границей в «социальном предательстве»и «национальной измене». Отличительной чертой работ этого направления было 126Кандидов Б. П. Церковь и шпионаж. М., 1937; Плаксин Р. Ю. Тихоновщина и ее крах: Позицияправославной церкви в период Великой Октябрьской революции и Гражданской войны.
Л., 1987;Гордиенко Н. С., Курочкин П. К. Особенности модернизации современного русского православия. М., 1978; Гордиенко Н. С. Эволюция русского православия (20-е — 80-е годы XX столетия).М., 1984; Его же. Современное русское православие. Л., 1988; Куроедов В. А. Религия и церковьв советском обществе; Корзун М. С. Русская Православная Церковь 1917–1945 гг.: Изменениесоциально-политической ориентации и научной несостоятельности вероучения. Минск, 1987;Русское православие вехи истории.
М., 1989; Красников Н. П. Социально-этические воззрениярусского православия в XX веке. Киев, 1988.127Сулацков А. А. Пишут письма провокаторы: (критические заметки об истории и идеологиикарловацкого раскола). Алма-Ата, 1973; Руденко А. И. Миссия русской эмиграции. М., 1977; Гордиенко Н. С., Комаров П. М. Обреченные: о русской эмигрантской псевдоцеркви. Л., 1988; Гордиенко Н. С., Комаров П.
М., Курочкин П. К. Политиканы от религии: Правда о «русской зарубежной церкви». М., 1975.60 почти полное отсутствие документальной базы исследований. Те же ученые, которые использовали доступные им источники, интерпретировали их, исходя из сформированных идеологических убеждений. Объективное изучение истории российского православного зарубежья в СССР было фактически невозможно.6.2. Труды церковных историков (Московский Патриархат)Вторую группу составляют труды церковных историков — священнослужителей и мирян Московского Патриархата, в которых затрагивается тема русскойцерковной диаспоры. Часть из этих работ написана еще в советский период, до сихпор не опубликована и хранится в виде рукописей в библиотеках Духовных академий, другие были изданы: митрополита Мануила (Лемешевского), А.
И. Кузнецоваи др.128 Значительное внимание в них уделялось истории обновленческого раскола,в том числе за границей. Другие же, оппозиционные митрополиту Сергию (Страгородскому), движения в Русской Церкви, пользовавшиеся поддержкой РПЦЗ, специально изучал в основном митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн(Снычев), скончавшийся осенью 1995 года.129 С 1991-го стали выходить общие работы по истории Русской Церкви в XX веке, уделявшие значительное внимание ицерковной диаспоре. Наиболее известны из них труды профессора Санкт-Петербургской Духовной академии протоиерея Георгия Митрофанова130 и профессораМосковской Духовной академии протоиерея Владислава Цыпина.131 128Мануил (Лемешевский), митрополит.
Русские православные иерархи периода с 1863 по 1965годы. Т. 1–6. Эрланген, 1979–1989; Кузнецов А. И. Обновленческий раскол в Русской Церкви //«Обновленческий» раскол: Материалы для церковно-исторической и канонической характеристики / Сост. И. В. Соловьев. М., 2002.129Иоанн (Снычев), митрополит. Церковные расколы в Русской Церкви 20-х и 30-х годов XXстолетия — григорианский, ярославский, иосифлянский, викторианский и другие. Сортавала,1993; Его же. Самодержавие духа: Очерки русского самосознания. СПб., 2005.130Митрофанов Георгий, священник. РПЦ в России и в эмиграции в 1920-е годы: Из истории РПЦХХ века: К вопросу о взаимоотношениях Московской Патриархии и русской церковной эмиграции в период 1920–1927 гг.
С приложением документов. СПб.: Ноах, 1995; Его же. Русская Православная Церковь на историческом перепутье ХХ века. М.: Арефа; Лепта Книга, 2011; Его же.Из истории Русской Православной Церкви ХХ века // Христианское чтение. 1991. № 1–5.131Цыпин Владислав, протоиерей. История Русской Православной Церкви, 1917–1990. М., 1991;Его же. История Русской Церкви. 1917–1997. М., 1997; Его же. Русская православная церковь.61 На исследования церковных историков порой (главным образом до начала2000-х годов) ощутимо влияла их принадлежность к Московскому Патриархату.Как правило, доказывалась оправданность церковной позиции руководства Патриархии, несколько идеализировалось его отношение к советской власти, нередко излишне критически оценивалась деятельность Русской Православной Церкви за границей и т. п.
Между тем, многие исторические труды священнослужителей и мирянМосковского Патриархата содержат интересные фактические данные, что придаетим несомненную ценность.6.3. Работы зарубежных исследователейОпределенный вклад в изучение темы внесли зарубежные (англоязычные,немецкие и др.) исследователи. Уже в 1950–1970-е годы они высказали ряд гипотези идей, позднее нашедших подтверждение в рассекреченных советских архивныхматериалах. Историками Д. В.
Поспеловским, Н. Струве, У. Флетчером, Г. Штриккером и другими был создан ряд обобщающих монографий, в которых частичнозатрагивалась история русской церковной эмиграции.132При изучении истории русской церковной диаспоры в Восточной Европенеобходимо учитывать труды славянских, прежде всего, сербских, хорватских, словацких и чешских историков: Р. Радич, П.
Позара, В. Джурича, Ю. Кришто и других. При всем различии и, нередко, значительной политизированности их позиций,эти труды представляют значительную ценность, вследствие использования значительного комплекса документов государственных и церковных архивов балканскихстран.133 1925–1938.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
