Диссертация (1146395), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Сремские Карловцы. 1922; Деяния Второго Всезарубежного Собора Русской Православной Церкви, с участием клира и мирян,состоявшегося 1(14) – 11(24) августа 1938 г. в Сремских Карловцах в Югославии. Белград, 1939.6540 виде в Нижнем Новгороде.66 В 1988 г. Свято-Троицким монастырем в Джорданвилле был издан сборник «Письма Блаженнейшего митрополита Антония (Храповицкого)».67За последние 20 лет стал доступен огромный комплекс документов российских государственных и зарубежных церковных архивов. «Только в начале 1990-хгг. началось обращение к колоссальным, не доступным ранее пластам документовроссийских архивов, а также зарубежным архивам Русской ПравославнойЦеркви, которые пока еще недостаточно введены в научный оборот», — отмечаетМ. В.
Шкаровский.68 В журналах, исторических альманахах начали появляться подготовленные российскими историками подборки архивных документов по историирелигиозной политики советского государства, в том числе по отношению к русскому церковному зарубежью. Несколько таких публикаций подготовил историкМ. И. Одинцов, в том числе серию, посвященную деятельности Патриархов Русской Церкви в советский период. Он использовал, как правило, материалы Государственного архива Российской Федерации, Российского государственного архива социально-политической истории и Архива Московской Патриархии.В 1996 г.
был издан сборник документов «Русская Православная Церковь икоммунистическое государство. 1927–1941 гг.» (ответственный составительО. Ю. Васильева).69 Ценным источником стал появившийся в 1994 г. сборник документов Русской Православной Церкви за 1917–1943 гг., в основном хранящихсяв уникальной коллекции, собранной М. Е. Губониным.70 66Никон (Рклицкий), enископ. Жизнеописание и творения Блаженнейшего Антония МитрополитаКиевского и Галицкого. В 10 т. Нью-Йорк, 1957–1963; Его же. Митрополит Антоний [Храповицкий] и его время 1863–1963.
Нижний Новгород, 2003.67Письма Блаженнейшего Митрополита Антония (Храповицкого). Джорданвилль, 1988.68Шкаровский М. В. Актуальные проблемы…69Русская Православная Церковь и коммунистическое государство. 1927–1941 гг. Документы ифотографии / Отв. сост. О.
Ю. Васильева. М., 1996.70Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы ипереписка о каноническом преемстве высшей церковной власти 1917–1943: Сб.: в 2 ч. / Сост.М. Е. Губонин. М., 1994.41 Среди западноевропейских и американских исследователей только швейцарский историк Гердт Штриккер выпустил сборник документов, в первом томе которого имеются документы по истории русской церковной эмиграции.71 Можнотакже отметить подготовленный в Париже Н. А.
Струве сборник материалов существовавшего в 1923–1939 гг. во Франции русского братства Святой Софии.72Исследователи высоко отмечают три сборника документов, увидевших светв 2009–2010 гг., посвященных: религиозной политике Советского Союза в Восточной Европе в 1944–1953 гг.,73 переписке Патриарха Московского и всея Руси Алексия (Симанского) с Советом по делам Русской Православной Церкви74 и Православию в Молдавии в 1940-е — 1980-е гг.75В 2013 г. изд-во ПСТГУ выпустило сборник «Законодательство Русской Православной Церкви за границей (1921–2007)».76 В нем собраны законодательныеакты Всезарубежных и Архиерейских Соборов, постановления Архиерейского Синода, распоряжения епархиальных архиереев. К настоящему времени это самыйполный свод законов и постановлений Зарубежной Церкви.
В него вошли не тольконыне действующие законодательные акты, но и те, что представляют исключительно исторический интерес, отражая сложный путь русской церковной эмиграции. Основной массив документов публикуется по материалам Архива Архиерейского Синода РПЦЗ (ГА РФ) и Архива СТДС (Свято-Троицкой Духовной семинарии) в Джорданвилле, а также периодической церковной печати, другие документыбыли собраны по разрозненным изданиям и интернет-ресурсам. 71Русская Православная Церковь в советское время (1917–1991): материалы и документы по истории отношений между государством и Церковью / Сост. Г. Штриккер. Кн.
1. М.. 1995.72Братство Святой Софии: материалы и документы, 1923–1939 / Сост. Н. А. Струве. М.; Париж,2000.73Власть и Церковь в Восточной Европе. 1944–1953 гг. Документы российских архивов: в 2 т. /Сост. Т. В. Волокитина, Г. П. Мурашко, А. Ф. Носкова. Т. 1. М., 2009.74Письма Патриарха Алексия I в Совет по делам Русской Православной Церкви при Советенародных комиссаров — Совете министров СССР. 1945–1970 гг. / Под ред.
Н. А. Кривовой, отв.сост. Ю. Г. Орлова, сост. О. В. Лавинская. К. Г. Лященко. Т. 1. М., 2009.75Православие в Молдавии: власть, Церковь, верующие. 1940–1991: Собрание документов в 4 т./ Отв. ред., сост. и авт. предисл. В. Пасат. Т. 1. М., 2009.76Законодательство Русской Православной Церкви за границей (1921–2007) / Сост. Д. П.
Анашкин. М.: Изд-во ПСТГУ, 2013.42 Часто вместе с биографиями выдающихся иерархов публикуется подборкасопроводительных документов — писем, речей, указов и пр. В начале 2000-х вышло много подобных изданий, среди которых можно особенно отметить книгу«Страж дома Господня: Патриарх Московский и всея Руси Сергий (Страгородский)».77 В ней содержится почти 200 документов, воспоминаний и других материалов, рассказывающих как о самом Патриархе, так и о жизни Русской Православной Церкви в один из наиболее драматических периодов ее современной истории.Другим примером такого рода может служить книга «Жизненный путь архиепископа Вашингтонского и Аляскинского Антонина (Покровского)».78 Помимо воспоминаний архиепископа, составляющих текст первых трех частей, сюда включены его письма, послания, проповеди, речи и работы разных лет (части с четвертой по седьмую).И все же авторитетные ученые полагают, что пока в этой области еще предстоит многое сделать.
«Роль существующих публикаций источников пока относительно невелика в силу специфики исследуемой темы и невозможности (за редкимиисключениями) для ученых как отечественных, так и зарубежных, на протяжениимногих лет получить доступ к соответствующим архивным материалам или, во всяком случае, опубликовать их… Все эти материалы пока в небольшой степени введены в научный оборот и еще ждут своих исследователей», — отмечает М. В.
Шкаровский.79 77Страж дома Господня: Патриарх Московский и всея Руси Сергий (Страгородский): Жертвенный подвиг стояния в истине Православия / Авт.-сост. Сергей Фомин. М., 2003.78Жизненный путь архиепископа Вашингтонского и Аляскинского Антонина (Покровского):Миссионерское служение. Исторический очерк / Авт.-сост.
архимандрит Павел (Фокин). М.: Издво ГЛАС, 2007.79Шкаровский М. В. Актуальные проблемы…43 4. Нарративные источники (письма, воспоминания, автобиографии)Опубликованные нарративные источники деятелей русской церковной эмиграции (мемуары, дневники, автобиографии, письма и т. д.) позволяют сопоставить, откорректировать и дополнить имеющиеся архивные материалы. Большоезначение имеют письма и воспоминания активных деятелей русской церковнойэмиграции 1920-х — 1940-х гг. Исследователи особо отмечают воспоминания митрополита Евлогия (Георгиевского), воспоминания и дневниковые записи митрополита Вениамина (Федченкова), воспоминания и письма митрополита Нестора(Анисимова), воспоминания архиепископа Василия (Кривошеина), архиепископаНафанаила (Львова), архиепископа Иоанна (Шаховского), архиепископа Виталия(Максименко), правителя дел Архиерейского Синода Русской ПравославнойЦеркви за границей епископа Григория (Граббе), автобиографию Антонина (Покровского) и многие другие.80 Остановимся подробнее на некоторых из них.Воспоминания митрополита Евлогия «Путь моей жизни» были впервые изданы в Париже в 1947 г.
и переизданы в России только в 1994-м.81 Интересна история их создания: они были составлены Т. И. Манухиной на основе автобиографических рассказов митрополита, которые он диктовал в течение трех лет, с 1935 по1938 г. По ряду причин владыка не желал публиковать книгу при жизни, поэтомуона вышла в свет только через 8 лет после завершения работы.Жизни владыки в эмиграции посвящена вторая часть мемуаров. 20-я главапосвящена первым годам становления и организации повседневных форм православной жизни эмигрантов в начале 1920-х гг. После назначения его Управляющимрусскими православными церквями в Западной Европе митрополит Евлогий посетил Вену, Прагу, Берлин, Париж, Лондон и другие города.
Здесь мы можем такжеувидеть начало зарождавшегося конфликта между владыкой и Архиерейским Синодом, подробное описание Первого Всезарубежного Церковного Собрания (1921г.), позднее переименованного в Собор. 8081Попов А. В. Российское православное зарубежье: История и источники. С. 47–110.Евлогий (Георгиевский), митрополит. Путь моей жизни: Воспоминания.44 Последняя, 23-я глава, представляет наибольший интерес для нашего исследования.
В ней митрополит Евлогий рассказывает об истоках и причинах своихразногласий с Архиерейским Синодом РПЦЗ, конфликте с Московской Патриархией, повествует о переходе под юрисдикцию Вселенского Патриарха.В том же 1994 г. были опубликованы воспоминания митрополита Вениамина(Федченкова), а в 2008-м увидели свет и его «Дневники».82 Его судьба одно времябыла тесно связана с митрополитом Евлогием: в 1927 г. вместе с ним он остался вюрисдикции Московской Патриархии, выполнив требование митрополита Сергия(Страгородского) — подписав обязательство о лояльности к советской власти.
(Интересно, что перед подписанием этого заявления он отслужил 40 Литургий с цельювопрошения воли Божией.) В 1931 г., после перехода митрополита Евлогия подюрисдикцию Вселенского Патриарха, архиепископ Вениамин остался в подчинении Московской Патриархии. Объединив небольшую группу прихожан, он образовал первый приход Московского Патриархата в Париже — Трехсвятительское подворье. В 1933 г. он отправился читать лекции в США, получив от митрополитаСергия поручение — в случае провозглашения митрополитом Платоном (Рождественским) самостоятельности Американской Православной Церкви остаться тамуправляющим, а потом и правящим архиереем. В начале 1945 г.
митрополит Вениамин побывал в СССР и через год получил советское гражданство. Вернувшись вРоссию в 1947 г., занимал кафедры в Риге, Ростове-на-Дону и Саратове. В 1958 г.был уволен на покой и отправлен в Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь (в библиотеке монастыря сохранился машинописный текст, по которому ибыли опубликованы мемуары). Большую часть своих воспоминаний митрополитВениамин написал в 1943 г. в США. В предисловии он говорит о том, что собирается описать в основном общественную сторону своей жизни, не делая особых акцентов на церковных событиях. А.
В. Попов обращает внимание на историю создания мемуаров. Они были начаты по просьбе советского консула в США Е. Д. Киселева и предназначались для «красного» читателя. Митрополит Вениамин хотел 82Вениамин (Федченков), митрополит. На рубеже двух эпох. М.: Отчий дом, 1994; Его же. Дневники, 1926–1948. М.: Правило веры, 2008.45 вернуться в Россию, поэтому стремился показать в мемуарах свою лояльность советской власти. Исследователь приходит к выводу, что этим объясняются «некоторые чересчур резкие оценки отдельных эмигрантов и эмигрантских церковныхгруппировок».83Для нашего исследования наиболее ценными являются страницы мемуаров,посвященные жизни в эмиграции, которые занимают около трети всего текста.В отличие от мемуаров митрополита Евлогия, в книге митрополита Вениаминаглавное место принадлежит не строгому перечню сухих фактов, — в ней преобладают философские раздумья, размышления на отвлеченные темы, наблюдения зажизнью собственного сердца.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
