Диссертация (1146339), страница 53
Текст из файла (страница 53)
Несмотря нанизкую частоту использования, все они имеют общую черту – включают непросто хвалебные слова, но и официальные титулы (imperator, august и т.д.), анекоторые из этих инскрипций целиком представляют собой титулы,например Gratia Dei augustus; кроме этого, группа новых инскрипцийвключает большое количество прилагательных, непосредственно связанных сновыми титулами: например, imperator august optimus maximus perpetuus илиaugustissimus.
Из самих этих слов ясно, что их появление связано собретением Карлом Великим императорского титула в Риме 25 декабря 800года. Однако не столько сам факт их появления в лексиконе Алкуинаинтересен нам, сколько то, как они соотносились йоркским пастырем с его«давидовой» концепцией власти франкского монарха. Вот здесь-то инаблюдается очень интересная картинаВ инскрипциях 10 писем (в 2 из 12 написанных после 800 г. нетинскрипции и даже предложений, на неё похожих821) имя царя Давидаупотребляется достаточно часто: в 6 из них, т.е. в более чем половине писем.Однако ни в одной из этих 6 инскрипций нет упоминания новых титулов илюбыхэпитетов,связанныхсновоприобретённымвластнымдостоинством822. Там, где Алкуин обращается к Карлу как к «сладчайшемуДавиду», он избегает называть его императором или августом.
И наоборот:там, где Алкуин дотошно перечисляет новые регалии франкского короля, он821822Alcuini sive Albini epistolae // MGH. Epistolae Karolini aevi. T.2. Ep. 304 и 304a.См.: Ibid. Ep. 229, 231, 238, 240, 261, 307241не называет его именем библейского царя823.
Несмотря на то, что после 800года Алкуин успел написать немного, эту закономерность невозможнопредставить как простое совпадение. Внимательный взгляд на составинскрипций, начиная с 801 года, обнажает очевидное: если не в общих впредставлениях Алкуина, то, во всяком случае, в его системе составленияпротоколов писем, образ Карла как библейского царя противоречил егообразу как римского императора.С чем это может быть связано? Большинство исследователей, чьиконцепции были рассмотрены нами выше, подчёркивали очевидное: АлкуинприветствовалобретениеКарломимператорскогодостоинства.Мысоглашаемся с этим, потому что в случае неприятия произошедшего в Риме25 декабря 800 года такой независимый и авторитетный мыслитель какАлкуин не включил бы новый титул в инскрипции к своим письмам Карлу.Однако известно и другое: Алкуин не был в Риме в тот день и не знал, какпроходила церемония коронации, в которой, как известно, новое достоинствоКарла санкционировал папа, а римский народ этот акт торжественноодобрил.
Данное место в «истории 800 года» оставляет два главных вопросадля современных исследователей: 1) узнал ли Алкуин позднее о деталяхцеремонии? 2) одобрил ли он такой сценарий коронации?Ни один историк до сих пор не смог ответить на эти вопросы, непереходя к гипотезам. К сожалению, другого варианта просто не остаётся:никаких свидетельств о реакции Алкуина на детали коронации несохранилось, несмотря на продолжение им после 800 года переписки сКарлом. Наиболее оригинальное, на наш взгляд, объснение предложил Д.Хэгерманн в своей биографии Карла Великого. По его мнению, цель поездкив Рим, которую Карл должен совершить, заключается в спасении априоринепогрешимого папы от врагов, в восстановлении власти Апостольскогопрестола.
Единственный, кто способен предотвратить коллизии в Риме,воплощающей823сварливуюСм.: Ibid. Ep. 249, 257, 306, 307жену,отравленнуюядомраздоров,это242христолюбивый король Карл824. Для Алкуина Карл – уже отмеченныйперстом Божьим новый Давид, а вовсе не новый Константин, римскийкесарь825. По мнению Д. Хэгерманна, Карлу не нужно было какое-либоподтверждение высочайшего статуса его власти: окружение императорасчитало его властителем христианской империи, не нуждавшегося вподтверждении своей власти папой и римлянами826.Как бы то ни было, инскрипции, употреблявшиеся Алкуином в егописьмах к Карлу, говорят нам о следующем: первичным для йоркскогопастыря была христианско-библейская составляющая власти франкскогомонарха, а отнюдь не идея преемства с римскими цезарями. Однаковозникает закономерный вопрос: почему Алкуин, перечислив в рамкахсвоего образа идеального государя все позднеантичные топосы, присущиеобликухристианскогоимператора,новогоКонстантина,отказалсяассоциировать Карла с первым христианским кесарем, хотя франкскийкороль во всём - начиная от наивной набожности и заканчиваяраспространением христианства - соответствовал этому образу? Почему,вместо этого, Алкуин поместил в центр своей концепции власти образ«нового Давида»?1)Традиционное толкование, к числе сторонников которогоотносится, в том числе, Д.
Хэгерманн, заключается в признании рядомисториков существования на рубежа VIII-IX веков двух конкурирующихимперских идей: «римско-куриальной» и «франкской». Один из еёотправных тезисов – несогласие Карла с деталями церемонии 25 декабря 800года,выделявшейособоуюрольримскогопонтификаиримлян.«Проявление» этой «франкской» идеи империи - во взглядах Алкуина и,одновременно, в недовольстве Карла «присуждением» ему императорского824Hägermann D.
Karl der Große. Herrscher des Abendlandes. S. 390.Ibid. S. 401.826Ibid. S. 415.825243титула с сакнции папы и римлян827. Более детальный разбор даннойконцепции мы проведём в свете рассмотрения так называемой «аахенскойидеи империи» в параграфе 6.2., однако уже сейчас стоит отметить еёсущественный недостаток: почему франкское окружение Карла, в том числеАклуин, видя, как такой слабый и неавторитетный понтифик, как Лев III,присвоил себе право восстановления на Западе империи, не предложилиальтернативу в виде образа Карла как Константина из легенды ЕвсевияКесарийского? Ведь образ Константина, созданный Евсевием, ставилимператора в центр мироздания, передавал ему, как мы убедились в главе 2,роль фактического руководителя не только мирян, но и церковников,ответчика за своих подданных перед Богом.2)Но Алкуин выбирает другой путь. Он предлагает образ «новогоДавида», который, согласно Ветхому Завету, также как и Константин,исполнял роль охранителя завещанной Богом веры.
Однако не упомянутоеФ.-Р. Эркенсом внутреннее одоление греха является основой «давидоваподвига», совершаемоего, по мнению Алкуином, франкским королём.Ключевой момент – «зажжение света католической веры во всех пределахвселенной» - как раз было подсказано Алкуином ирландской традициеймонашеского благочестия.В отличие от бенедиктинских монастырей континента, делавшихакцент на личном аскетизме, образованности и физическом труде,ирландское благочестие – это благочестие действия, основанное на активноймиссионерской деятельности, «обычае странствования» в подражаниеХристу.
Именно страстное желание нести свет веры и христианскогопросвещения в Евпопу двигало ирландскими миссионерами, основавшими вофранкских землях большое количество монастырей828. Причина этого – в827См.: Stengel E. Kaisertitel und Souvrenitatsidee // Deutsches Archiv. Bd.
3. 1939. S. 49-56;Балакин В.Д. Средневековая Римская империя: идея и реальность // Диалог со временем.Альманах интеллектуальной истории / Под ред. Л.П. Репниной и В.И. Уколовой. Вып. 2.С. 14-35.828Foye M.W. The early Irish church; or, a sketch of its history and doctrine. T.2. London, 1845;Карсавин Л. Монашество в Средние века. М.: Ломоносовъ, 2012.
С. 52-60. Walsh J.R.,244отшельническомидеалекельто-ирландскогохристианства,которыйподразумевал «удаление от мира», и побочным следствиям которого былихристианизаторские миссии ирландцев829. Именно христианизаторскийпорыв ирландского христианства, стремление к распространению истиннойверы во всех уголках известного мира был положен Алкуином в основу егоидеализированного образа Карла Великого. Более того: прямо или косвенно,ирландскоемиссионерствоинтеллектуальнуюмоглоатмосферувооказыватьиФранкскомобщееевлияниекоролевстве,оначёмсвидетельствует «христианизаторский пафос» каролингской анналистики.Представленияотом,какиеправилапредписывалАлкуинидеальному государю его времени, могут значительно дополнить письма,адресованные йоркским пастырем другим коронованным особам. В одном изписем к королю Мерсии Оффе830 Алкуин наставляет самого прославленногомонарха Британии его времени: пастырь призывает Оффу не быть «рабомхмеля», намекая, вероятно, на пристрастие монарха к вину, а также просит«подготовить заранее своих учеников», под, которыми, вернее всего,подразумеваются все образованные люди Мерсии, поскольку далее Алкуинпишет о тех, кто уже попал «в стремнину знания»831.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
