Диссертация (1146339), страница 50
Текст из файла (страница 50)
81.769Ibid. P. 73.770Ibid. P. 78.767222сравнению с древнееврейским, народа771. В исследовании А.Ф. Уэста знатокбогословия Алкуин активно участвует в двух крупнейших теологическихспорах своего времени: споре вокруг осуждения иконоборчества и диспуте садопцианами: именно Алкуин, по мнению А.Ф. Уэста, пишет «Каролингскиекниги»,осуждающиестатьиНикейскогособоразакрепившиеидолопоклонство в Византии772. Позднее, весной 800 года, именно Алкуин вдиспуте с Феликсом Ургельским разбивает аргументы ересиарха, вынуждаятого вернуться к ортодоксальному учению773. Таким образом, Алкуинактивно помогает Карлу защищать чистоту и единство христианства вофранкских землях, т.е.
исполнять миссию, унаследованную франкскимкоролём от Конснатина и Хлодвига.Активным советчиком выступает Алкуин и во время событий,развернувшихся вокруг священной особы Льва III: из-за ухудшающегосяздоровья пастырь вынужден отклонить приглашение Карла отправиться сним в Рим, но, вместе с тем, не забывает убеждать короля о необходимоститакого вояжа ради спасения папы774. После совершения в Риме коронации,Алкуин свидетельсвует Карлу своё глубокое почтение и, вместе споздравлениями, присылает монарху копию Священного писания775. Такимобразом, в монографии А.Ф. Уэста Алкуин – деятельный советник ипомощник Карла Великого на поприще охраны христианской веры.Подобный подход к личности Алкуина также предложил ужеупомянутый нами Р.Б.
Пэйдж в монографии «Письма Алкуина». По мнениюучёного из Колумбийского университета, Алкуин не только затронул в своихписьмах все актуальные вопросы своего времени, но был единственнымчеловеком, способным создать «надлежащую политическую и социальнуюконцепцию своего времени»776.
Проще говоря, Алкуин являл собой771Ibid. P. 81.Ibid. P. 62.773Ibid, P. 84.774Ibid. P. 86.775Ibid. P. 87.776Page R.B. The Letters of Alcuin. P.8.772223мыслителя, способного в то время создать цельную концепцию власти иобщества, стать идеологом новой монархии. Этим он был особенноинтересен Р.Б.
Пэйджу, этим он привлекает и автора этих строк. Как считаетавтор «Писем Алкуина», именно пастырь из Йорка сформулировал теориюрелигиозного авторитета папы, за пределы которого его власть нераспространяется777. Далее начинается «вотчина» главного героя своего века– Карла Великого, который для Алкуина, по мнению Р.Б. Пэйджа, являетсяосновным действующим лицом его писем. По мысли исследователя, Алкуини его современники видели в Карле короля и императора с точки зренияидеологии Ветхого завета. Для Алкуина и его современников Карл Великий –пророк-священник и король-воин.
Его деятельность охватывает всенасущные вопросы своего времени: распространение христианства средиязычников, наставление поданных в постижении истинной веры, забота омире в королевстве, законодательная и судебная стези778. Карл вездесущ,почти абсолютен: он учит воинов обращаться с оружием, не забывая и о ихбоевом духе; клир и народ монарх убеждает следовать во всёмхристианскому смирению; своих советников Карл ведёт по пути мудрости исправедливости779. Р.Б.
Пэйдж правомерно заявляет: признавая и ошибкиКарла, Алкуин, тем не менее, совершенно ослеплён его гением. В перепискеАлкуина Карл стоит «впереди всех», возвышается в своём величии, являетсобой живое «вдохновение века»780. Работа Р.Б. Пэйджа ещё раз убеждаетнас: при разборе восприятия фигуры монарха в век Карла Великогосовременный исследователь не может игнорировать корреспонденциюАлкуина.До того, как в XX веке от изучения личностей историки перешли кисследованию социальных групп, в 1922 году в серии «Католические777Ibid.
P. 41.Ibid. P. 41.779Ibid. P. 60.780Ibid. P. 59.778224мыслители» успела выйти книга Эзель Мари Вильмот-Бакстон «Алкуин»781,во многом подытожившая историю изучения йоркского пастыря какотдельного действующеголица Каролингскойэпохи. Одновременно,монография американского учёного отличается весьма своеобразнымиакцентами в описании взаимоотношений Алкуина и Карла.Алкуина, которого исследователи и по сей день отмечают какавторитетного мыслителя рядом с Карлом Великим, Э.М. Вильмот-Бакстонвознеслананедосягаемуювысоту,показалаФлаккаАльбинакакисторического деятеля европейского масштаба. По мнению американскойисследовательницы, распространяя христианское просвещение в Британии иконтиненте, Алкуин сохранил международное единство Европы и вновьвоссоздал на её просторах систему образования, утраченную с уходомАнтичности782. Как удалось это представителю духовенству, человеку,никогда непосредственно не входившему во властные элиты? Е.М.
ВильмотБакстон высказывает мысль, всё это удалось благодаря союзу Карла иАлкуина, воина и интеллектуала, неутомимости воителя и ума мудреца, изкоторого, по выражению историка, складывалась «душа Европы»783. В книгеЕ.М. Вильмот-Бакстон вводится побуждающий мотив, необходимость такогоколоссального сплочения Европы – угроза наступающего ислама. Именно вэтих условиях трудится Алкуин, педагогические методы которого являются«начальной школой Европы»784.В этом контексте велика роль Альбина как учителя Карла Великого;по мысли Э.М.
Вильмот-Бакстон, именно Алкуин все величайшие свершениямогучего короля франков: конструирование идеала культуры, рыцарскогоидеала, обретение семейных ценностей, национального величия и, конечно,забота о чистоте вероучения и истинности религиозной практики785. Какимже образом, по мнению американского историка, Алкуину удалось добиться781Wilmot-Buxton E.M. Alcuin.Ibid. P. 12.783Ibid. P.
12.784Ibid. P. 16.785Ibid. P. 14.782225такого влияния на сильного и независимого монарха? Э.М. Вильмот-Бакстонвидит причину в изначальном тяготении Карла к обучению, обусловленномврождённой суеверностью и набожностью, свойственной всем варварамгерманцам786. На поприще создания христианской Европы Алкуин – душа идвигатель процесса, ментор и учитель для франкского короля, держащийинициативу в деле христианского возрождения в своих руках: Э.М. ВильмотБакстон удивляется тому, что идеи, целиком и полностью принадлежащиеАлкуину, были реализованы «человеком без дара оригинальности»787.В конкретных политических перипетиях Алкуин выступает главнымсоветчиком монарха: Э.М.
Вильмот-Бакстон даже патетично называет егоСоветником788. Однако исследовательница, как и её предшественники,признаёт, что доказательства прямого участия Алкуина в проекте имперскойкоронации Карла отсутствуют. Как и Ф. Лоренц, она лишь предполагает, чтотакое событие не могло пройти «мимо ума такого человека, как Алкуин»789.Неизбежность воссоздания Западной империи под властью такого могучеголидера, как Карл, Э.М. Вильмот-Бакстон представляет как созвучнуюмыслям Алкуина790.
В качестве доказательства она указывает на письмаКарла к своему учителю, в которых он просит совета насчёт союза и,возможно, будущего брака с императрицей Ириной791. Вслед за Ф.Лоренцем792, Э.М. Вильмот-Бакстон считает, что только придворные интригии последовавшее за ними свержение Ирины предотвратили объединение двухимперий на основе династического брака793.Все упомянутые авторы рассматривали взаимодействие Алкуина иКарла с точки зрения полного соответствия их идей последующем ходусобытий, а именно осуществлённому в 800 году сценарию имперской786Ibid.
P. 14.Ibid. P. 15.788Ibid. P. 161.789Ibid. P. 162.790Ibid. P. 163-164.791Ibid. P. 170.792Lorenz F. The Life of Alcuin. P. 217.793Wilmot-Buxton E.M. Alcuin. P. 171.787226коронации. Примером сомнения в совпадении концепций Алкуина ипапского варианта церемонии является историк Дитэр Хэгерманн, серьёзновникнувший в источники, сообщающие о коронации и событиях, ейпредшествующих794.
По мнению Д. Хэгерманна, хотя и называя королевскоедостоинство Карла третьим по рангу, Алкуин не просто выделял его, нонастаивал на его превосходстве: мудростью и величием королевская властьпревосходит все другие потому, что возложена на Карла велением самогоГоспода Иисуса Христа.795 Юридические аспекты правомерности обретенияфранкским монархом императорского титула не интересуют Алкуина: помнению йоркского пастыря, в результате смещения византийского кесаряКонстантина VI императорский трон является вакантным. Поэтому вопрос отом, кто должен стать на защиту папы и называться императором, дляАлкуина не стоит: этим лидером должен стать Карл796. С точки зрения Д.Хэгерманна,признание Ирины императрицей противоречило «западномументалитету», которым, в том числе, обладал Алкуин797.Для Алкуина важно не то, что будущая империя на Западе будетновой Римской империи, для него важно то, что она будет христианскойимперией, аКарл – «новым Давидом», способным, в отличие отвизантийских василевсов, разрешить политические катаклизмы в Риме.Вопрос об императорском достоинстве – исключительно в руках короляфранков и папы римского.
Однако франкский король – выше как Ирины, таки Льва, потому что, согласно Алкуину, Христос сам призвал Карла бытьимператором.Такимобразом,Алкуинподводиткмысли,чтобогоизбранному Карлу Великому, второму Давиду, не нужна особая санкцияна получение императорского достоинства, которым он уже, по факту,обладает798. Анализ некоторых писем Алкуина, который будет проведён нами794Hägermann D. Karl der Große.
Herrscher des Abendlandes. Berlin, 2000.Ibid. S. 385.796Ibid. S. 385.797Ibid. S. 386.798Ibid. S. 386.795227ниже, покажет, что Д. Хэгерманн оказался наиболее близок пониманию идейАлкуина.Вцелом,всеперечисленныевышеработы,посвящённыедеятельности Алкуина, подтвердили ранее выдвинутый нами тезис: несмотряна то, что наша работа основывается, прежде всего, на повествовательныхисточниках, оставить без внимания эпистолярное наследие Алкуинаозначает, фактически, проигнорировать ключевую концепцию власти иобраза монарха эпохи Карла Великого.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
