Диссертация (1146339), страница 57
Текст из файла (страница 57)
142.8872593.6. Образ франкского монарха в церемониалеЦентральное место персоны монарха в структуре власти и обществапроявилось также в церемониале, ритуалах и придворных развлечениях, окоторых скупо, но, всё же, упоминают повествовательные источники. Самаправомерность исследования ритуальной и церемониальной стороны жизнираннесредневековых королевств в последие годы стала предметом дискуссиимежду французским историком Ф. Баком и американским специалистом Д.Козиолем. Ф. Бак, в книге с громким названием «Опасность ритуала: междураннесредневековыми текстами и научной социальной теорией» настаивал натом, что методы современной социальной антропологии неприменимы кранним Средним векам.
Причины этого заключаются в том, что все ритуалыэтого перода описаны лишь в нарративных источниках, которые отражают необъективную реальность, а лишь видение их авторов891. Схожие позиции,определяя повествовательные памятники как «вторичные», занял И.Харпижанов892. Однак такой скептический поход довольно быстро встретилсвоих противников: Д. Козиоль в рецензии на книгу Ф. Бака раскритиковалвзглядысвоегоколлеги,настаиваянатом,чторитуалыраннегоСредневековья – часть культуры этого времени, поэтому информация о них втекстах не может быть проигнорирована893. Возможность изучения ритуаловкаролингского и оттоновского времени допускает и Г. Альтхофф: немецкийспециалист отмечает, что раннесредневековые ритуалы имеют корни в эпохеМеровингов и, не без влияния взаимоотношений Каролингов и римских пап,достигают «зрелости» к X веку894.Принимая во внимание обе позиции, нельзя, на наш взгляд, опуститьте небогатые, но красочные сведения о церемониале, которые оставила намкаролигская панегерическая поэзия.
Церемониальные аспекты власти891Buc P. The Dangers of Ritual: Between Early Medieval Texts and Social Scientific Theory.Princeton, 2009. P. 248.892Haripzanov I.H. The Symbolic Language of Authority in the Carolingian World (c. 751–877).P. 13-26.893Koziol G. Review article: the dangers of polemic: is ritual still an interesting topic ofhistorical study? // EME. №11. 2002. P. 367–388.894Althoff G. Die Macht der Rituale. Symbolik und Herrschaft im Mittelalter. S.
32-67.260франкского монарха частично были затронуты в «Стихе к королю Карлу»796 года, сочинённом Теодульфом. В нём Карл Великий, сидя на троне,принимает своих придворных, причём в числе них называются не чиновникикоролевского дворца, а различные интеллектуалы – члены ПривдорнойАкадемии895. Показательно, что первым король принимает Алкуина, «славунаших поэтов»896. Вкупе с изображением идеального семейства короля,главным образом, его благочестивых и образованных дочерей897, Теодульфпредложил интересную зарисовку того, каким виделся этому поэтуконкретный эпизод отдельного королевского дня – с точки зрения членапридворного кружка интеллектуала, не дворцового служащего.Центральное место монарха в структуре двора высвечиваетсяописанием сцены охоты из написанной неизвестным автором поэмы «КарлВеликий и папа Лев».
Утром описанного поэтом дня у королевской спальниуже ждут юноши-придворные (функции их неопределенны)898. Выходя изХрама (вероятно, после утренней молитвы), Карл – уже с «золотойдиадемой» (pretioso auro) на голове и в присутствии «герцогов и графов»899.Навстречу Карлу – выходящая из дворца королева, окружённая девицами900.После этого следует, собственно, сцена охоты, во время которой корольследует впереди всех, следующим едет его сын Пипин901.
Примечательно,что в охоте участвует вся королевская семья: верхом едут, в том числе,дочери монарха Ротруда, Берта и Гисла902. Описание того, как охотися Карл –важная часть всего панегирика, коим является поэма – ибо в этой сцене Карлнесравненен в своей ловкости и физической силе: император поражает мечом895Theodulfus. Versus ad Karolem regem / Ed. E. Dümmler. 115-234 // Bibliotheca Augustana[Электронныйресурс].URL:http://www.hsaugsburg.de/~harsch/Chronologia/Lspost09/Theodulfus/the_carm.html(датаобращения:27.06.2015).896Ibid. 132.897Ibid. 70-114.898Helperici sive ut alii arbitrantur Angilberti Karolus Magnus et Leo Papa.
P. 27.899«…mox castra ducum comitesque priores movere». Ibid. P.28.900Ibid. P.28.901Ibid. P.28.902Ibid. P. 29-31.261«несметные стада кабанов» (innumeras porcorum catervas)903. Следом зауспешной охотой следует пир до захода солнца, в ходе которогопросматривается придворная иерархия: сначала Карл приглашает к столу«отцов многолетних» (longaevos ordine patres), затем «зрелых мужей,рождённых в лучшие годы» (maturum populum natum melioribus annis), и, вконце, «юный народ и девушек чистых» (impubem pariter plebem castasquepuellas)904. Неизменно лишь центральное положение монарха, регулярнонаделяемого поэтами христианскими и античными добродетелями, вритуалах франского двора – в этом каролингские реалии предвосхищаютпоследующую средневековую практику придворных ритуалов905.Заметим также, что представители панегирической поэзии –Теодульф и автор «Эклоги к королю Карла» Ангильберт, подобно Аклуинупредложивший образ Карла как «нового Давида» и покровителя наук,нарисовали в своих стихах образ франкского властителя как христианскогоцезаря, находясь, таким образом, в русле общего развития каролингскойлитературы этого периода906.Единственнойцеликомописаннойцеремонией, относящейся к правлению Карла икаролингскимисточником,являетсякоронацияЛюдовика Благочестивого императором в 813 году.
Однако передана онасочинением 838 года, написанным Теганом Трирским – «Gesta Ludovici903Ibid. P. 32. Здесь и далее использован перевод Б.И. Ярхо. См.: Ангильберт. Охота КарлаВеликого (799). Из поэмы «Карл Великий и папа Лев» // Ярхо Б.И. Поэзия КаролингскогоВозрождения / Перевод с лат, введ. и коммент. Б.И.
Ярхо. С. 163.904Ibid. P.28.; там же.905Wilentz S. Rites of Power: Symbolism, Ritual, and Politics Since the Middle Ages.Philadelphia, 1999; Фараль Э. Развлечения // Повседневная жизнь в эпоху ЛюдовикаСвятого. СПб., 2009. С. 307-326; McGlean S., Woodacre E. The Image and Perception ofMonarchy in Medieval and Early Modern Europe.
Cambridge, 2014.906Theodulfus. Versus ad Karolem regem / Ed. E. Dümmler. 115-234 // Bibliotheca Augustana[Электронныйресурс].URL:http://www.hsaugsburg.de/~harsch/Chronologia/Lspost09/Theodulfus/the_carm.html(датаобращения:27.06.2015); Angilberti ecloga sacra ad Carolum Magnum // B2FIND [Электронный ресурс].URL:http://b2find.eudat.eu/dataset/539438c5-6229-5d48-905e-0d0a0e82b3f7(датаобращения: 27.06.2015). См. также: Гайворонский И.Д. К вопросу о возникновении образавласти эпохи Каролингов (конец VIII – начало IX века) // Новый век: история глазамимолодых: Межвуз. сб. науч.
тр. молодых ученых, аспирантов и студентов. Вып. 12 / Подред. Л. Н. Черновой. Саратов, 2015 (в печати).262imperatori». Тем не менее, подробный характер описания её хорепископом,вызывает закономерный интерес к этому событию907.По сообщению Тегана, самой коронции предшествовал очень важныйакт: Карл, почувствовав приближение дня смерти, призвал к себе Людовика исобрал в Аахенском дворце войско, епископов, аббатов, герцогов, графов инаместников, держал с ними совет908. Главным вопросом было следующее:одобряют ли присутствовавшие передачу титула императора Людовику?Собрание ответило возгласами одобрения и апелляцией к Божьей воле909.Первым этапом церемонии было шествие Карла в «королевскомодеянии» к Аахенской капелле («церковь, которую он сам возвёл отоснования»)910.
По приходу в базилику, Карл снял с себя корону и положилеё на алтарь911. Вторая часть – публичное, в присутствии епископов и знати,увещевание праведно царствовать, которое Карл адресует Людовику912.907На сегодняшний день господствующей является точка зрения Ф. Лота о том, чтокоронация наследника при жизни Карла Великого являлась одним из двух вариантовлегитимации преемников: через семейный раздел (806 г.) и передача власти одномунаследнику (813 г.), применявшимися французскими королями в зависимости отконкретной динатической ситуации. См.: Lot.
F. La France des origines a la guerre de centans. P. 98-100.908Thegan. Gesta Hludowici imperatoris. Astronomus. Vita Hludovici imperatoris // MGH. SSrer. Germ. S. 180.909Ibid. S. 180.910«…ecclesiam, quam ipse a fundamento construxerat…». Ibid. S. 182.911Ibid. S. 182.912Карл «увещевал его прежде всего любить и бояться всемогущего Бога, во всемследовать его заповедям, управлять церквями Божьими и защищать (их) от дурных людей.(По отношению) к сестрам своим и младшим по рождению братьям, и племянникам, ивсем своим родственникам он предписал ему всегда проявлять неизменное сострадание.Кроме того, он должен был почитать священников как отцов, любить народ как сыновей,принуждать заносчивых и дурных людей к следованию по пути спасения, бытьутешителем для монастырей и отцом для бедных. Он должен был назначать верных ибогобоязненных слуг, которым были бы ненавистны незаконные дары. Он не должен былникого лишать чести без разбирательства и сам во всякое время перед Господом и всемнародом представал бы безупречным».; «Postquam diu oraverunt ipse et filius eius, locutusest ad filium suum coram omni multitudine pontificum et optimatum suorum, admonens eumimprimis omnipotentem Deum diligere ac timere, eius praecepta servare in omnibus, ecclesiasDei gubernare et defendere a pravis hominibus.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
