Диссертация (1146339), страница 38
Текст из файла (страница 38)
Устройство античногополиса предполагало взаимосвязанность всех сторон жизни римской общины- civitas – и это означало, что римская система ценностей будет определятькак модели политического действия в римском обществе, так и образправителя594. Поэтому для идеологов христианской империи Константинавсё, что было связано с гражданскими доблестями старого Рима,ассоциировалосьсязычеством,каиновойэпохойкровопролития-братоубийственного возвышения разбойничьей Римской державы, гонениямина христиан и т.д.
К тому же реалии правления многих императоровпродемонстрировали всю беспринципность и глубину попрания старыхреспубликанских идеалов: систематические убийства людей, чем-то неугадивших власти принцепса, и постыдное поругание старых святынь вовремена Нерона (54-68 гг.) стало темой одного из жизнеописаний ГаяСветония Транквилла (ок. 70 – ок. 170 гг.)595.Во-вторых,вV-VIIвекахзамерласамалатино-римскаяинтеллектуальная культура: утрата старого латинского языка, традицийримской античной литературы сделали невозможным отражение в текстахконцепции власти с помощью старых приёмов и методов, унаследованных отдревнеримских исторических сочинений и политических трактатов. Такимобразом, к началу Средних веков античное понимание власти не только неимело социально-политической почвы в виде римского общества и594Дементьева В.В.
Римская civitas времён республиканской эпохи / Античный полис.Курс лекций / Отв. ред. В. В. Дементьева, И. Е. Суриков. М., 2010. C. 169.595Suetonius C. Tranquillus, De vita Caesarum libri VIII // Suetoni Tranquilli Opera I. De VitaCaesarum/Ed.MaximilianIhm,Leipzig1908:http://www.hsaugsburg.de/~Harsch/Chronologia/Lspost02/Suetonius/sue_vc00.html167государства, но и лишилось своих носителей – римских интеллектуалов сосветским мышлением.
На многие века монополию на знание и созданиетекстов получила чуждая патриотизму римской гражданской общиныхристианская церковь.Для того, чтобы поднять на поверхность римский гражданский этос иобраз власти, понадобилось усилие книжников «каролингского ренессанса».Однако в этой связи необходимо отметить крайне важный нюанс: римскийэлемент образа власти мог воплощаться в Каролингскую эпоху в двухосновных вариантах: 1) как образ римского императора, преемника Цезаря иАвгуста, который наиболее часто встречался в материальной культуре исистеме знаков, а также воплотился, хотя и с рядом особенностей, уЭйнхарда596; 2) как совокупность литературных приёмов, используемыхфранкскими историками и анналистами с целью описания королей династииКаролингов в качестве правителей, наделённых античными добродетелями ив политической практике следующих древнеримским образцам.
Именнопоследней вариации римского элемента образа власти будет уделеноосновное внимание в последующих главах. Поэтому в рамках данной частиисследования целесообразно сделать акценты именно на добродетелях иполитической этике античного Рима, а не на аспектах власти принцепса кактаковой. Вместе с тем, нельзя не отметить, что восходящая к трудам Т.Моммзена точка зрения о сущностном противоречии Республики ипринципата и определения последнего как монархии, просуществовавшей доконца III века597 на сегодняшни день уже пересмотрена историками598.596Подробнее см.: Hägermann D. Karl der Große.
Herrscher des Abendlandes. S. 414, 416,422; Haripzanov I.H. The Symbolic Language of Authority in the Carolingian World (c. 751–877). P. 182-194, 286-305; Ganz D. Einhard's Charlemagne: the characterization of greatness //Charlemagne. Empire and society. P. 38-51.597Mommsen Th. Romische Staatsrecht. Bd.
II. Leipzig, 1887. S. 747, 840, 872-873.598А фон Премерштейн предпочёл рассматривать принципат как систему патронатаклиентеллы, определяя её как «диархию», а не монархический или республиканскийинститут. Р. Сайм раасматривал принципат как неограниченную власть, опирающуюся нановую олигархию, пришедшую на смену республиканской в результате «римскойреволюции» конца I в.
до н.э. Компромиссную позицию занял Л. Викерт, предложиврассматривать принципат как структуру, не укладывающие в раки республики или же168Поэтому сведения о рецепции системой принципата традиционных римскихдобродетелй, собранные в статье А.Б. Егорова599, становятся очень важнымив контексте конструирования каролингскими авторами римско-античнойконцепции правителя.До начала эпохи Средневековья римскиие представления о властипрошли долгий путь эволюции.
Набожность (pietas), верность (fides),серьёзность (gravitas) и твёрдость (constantia) – четыре качества римскогогражданина и политического лидера, рождённые полисным патриотизмомАнтичности600, стали основой римской политической идеологии вплоть доокончания эпохи принципата601. Эпоха гражданских войн конца I века до н.э.и крушение всех основ Республики не привели, как это случилось позже сприходом христианства602, к угасанию республиканских политическихтрадиций и идеалов.Гай Юлий Цезарь Октавиан (30 г. до н.э.
– 14 н.э.), заинтересованныйв собственной легитимации, стремился представить своё правление каквосстановлении и сохранение республиканских традиций. На щите,преподнесённым ему Сенатом, были обозначены четыре основополагающихдобродетели, которым должен обладать идеальный правитель: virtus –военная доблесть лидера, помогающая обуздать хаоса внутренних войн,монархии. См.: Premerstein A.
von. Vom Werden und Wesen des Prinzipats. Munchen, 1937.S. 22-32; Syme R. The Roman revolution. Oxford, 1939; Wickert L. Neue Forschungen zurromische Prinzipatus// ANRW. Bd. II. T. 1. New-York, Berlin, 1974. S. 1-76. Позиция Л.Викерта в общем и целом разделяется в новейшей историографии вопроса. См.: Kienast D.Augustus. Prinzeps und Monarch. Darmstadt, 2009; Börm H., Havener W. OctaviansRechtsstellung im Januar 27 v.
Chr. und das Problem der „Übertragung“ der res publica //Historia. 2012. №61. P. 202–220.599Егоров А.Б. Добродетели щита Августа // Античный мир. Проблемы истории икультуры. СПб., 1998. С. 280-293.600Перфилова Т.Б., Сидло О.А. Место образованности в аксиологической шкале римлянэпохи принципата (по произведениям сатириков I - II вв.) // Ярославский педагогическийвестник №1-2.
2004: http://vestnik.yspu.org/?page=2004_1_2601Vliet E. van der. Polis. The Problem of Statehood. In: Social Evolution & History. 2005. Bd.S. 120–150; Wiesehöfer J. Die altorientalische Stadt – Vorbild für die griechischeBürgergemeinde (Polis)? // Die Urbanisierung Europas von der Antike bis in die Moderne /Hrsg.
G. Fouquet, G. Zeilinger. Frankfurt am Main: Lang, 2009. S. 43–61.602Brown P.R.L. Power and Persuasion in Late Antiquity: Towards a Christian Empire. Madison(Wisconsin): The University of Wisconsin press, 1992; Mitchell S. A history of the later RomanEmpire, AD 284-641: the transformation of the ancient world. Oxford, 2007.169clementia – милость принцепса (в том числе и к побеждённым врагам инародам),устанавливающаямирпослеокончаниявойн,justitia–справедливость, обеспечивающая спокойствие и порядок общества вовремена мира, и, наконец, pietas – набожность правителя, обеспечивающаяРимской империи покровительства древних римских богов, делающаяпринцепса исполнителем их воли603.
Оставшийся неизменным при Тиберии(14-27 гг.)604, при новых императорах сложившийся канон образа императорапретерпевализменениявзависимостиотменяющихсясоциально-политических условий605.При Юлиях-Клавдиях (27-68 гг.) вследствие растущего произволаимператорской власти на второй план отошла jusitia – справедливость изаконность, в то время как clementia и, ещё более, «милостиваясправедливость» - aequitas – вышли на первый план606.
Эти качествапринцепсаподразумевали,чтоблагополучиегосударствадолжнорассматриваться как результат императорской воли607, что, безусловно,говорило о росте монархических тенденций в Римской державе.При Флавиях (69-96 гг.) эти тенденции ещё более усиливаются: вправление Домициана (81-96 гг.) начинается рост традиции pietas608, котораядостигает своего расцвета в эпоху Антонинов (96-192 гг.). Войны Траяна (98117 гг.) и Марка Аврелия (161-180 гг.) актуализируют военные понятия,главным из которых становится храбрость – fortitudo609.
Окончание603Егоров А.Б. Добродетели щита Августа // Античный мир. Проблемы истории икультуры. С. 282-288.604Там же. 288.605О репрезентации власти римских императоров вообще см.: Alfoldi G., Panciera S.Inschriftliche Denkmäler als Medien der Selbstdarstellung in der römischen Welt. Stuttgart,2001. 229 S.606Кроме этого, при Юлиях-Клавдиях культивируются доблести времён гражданскихвойн (libertas, Concordia, pax, securitas), а также элементы военной этики (например,victoria).607Там же.
С. 288.608Там же. С. 290. Помимо pietas при Домициане стала культивироваться felicitas –благоволение богов к правителю. Также при Флавиях были распространённы такиепонятия как concordia и fides. Там же С. 290.609Там же. С. 290.170расширения Римской империи и переход к обороне её границ приводят ксмещению акцентов на pietas610, которая становится настоящей основоймонархии римских императоров. В лице Антонина Пия (138-161 гг.) новоеримское толкование власти находит одного из лучших представителей.Антонин мягок со своими подданными, почтительно относится к Сенату,верен делу своего предшественника Адриана (117-138 гг.), политикукоторого собирается продолжать611. Причины доминирования на этом этапеименно pietas отечественный исследователь принципата А.Б.
Егоровоценивает так: установление мира между императором и сенатом приДомицианеиАнтонинах,«гармония»вобществеспособствовалиукреплению монархических начал в Римской империи. Поэтому pietasпризвана выразить эту обстановку внутреннего мира, обеспечиваемоговластью императора612.Дальнейшее развитие античной концепции императорской властью –это тенденция к её обожествлению, к приданию лицу императорасверхчеловеческих черт.
Усиление значения clementia, появление качествапод названием providentia– «предвидения», помогающего богоравномупринцепсу предвидеть события, закономерно приводят к распространениюсовершенных эпитетов по отношению к императорской властью, вершинойкоторой является формула «Iuppiter Optimus Maximus», приравнивающаяимператора к верховному римскому Богу Юпитеру613.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
