Диссертация (1146339), страница 30
Текст из файла (страница 30)
Bd. 3: Verfassung des Ostgotischen Reiches in Italien.Munchen, 1866; Hartmann L.M. Geschichte Italiens im Mittelalter. Bd. 1: Das italienischeKonigreich. Gotha, 1897; Stein E. Histoire du Bas-Empire. T.2. Paris; Bruxelles; Amsterdam,1949.435O’Donnel J.J. Cassiodorus. Berkley; Los Angeles, 1979; Goffart W. Barbarians and Romans.Princeton, 1980; Wickham C. Early Medieval Italy. MacMillan, 1981; Burns T. A History of theOstrogoths. Bloomington, 1984; Amory P.
People and Identity in Ostrogothic Italy. 489–554.Cambridge, 1997; Wolfram H. The Roman Empire and its Germanic Peoples / Trans. T. Dunlap,Berkeley; Los Angeles; London, 1997. P. 102-122, 145-158; Ausbüttel F.M. Theoderich derGroße. Darmstadt, 2004; Wolfram H. Die Goten. München, 2009.133правовой традиции: в 475 году издаётся «Кодес Эвриха», представлявшийсобой смешение готских и римских правовых традиций, но уже в 506 годуиздаётсяLexRomanaVisigothorum(«РимскийЗаконВестготов»,«Вестготская правда») – сборник уже чисто римского права, в котором ранеепривилегированные готы уравниваются в правах с римлянами.
В VI векепроцесс смешения готов и римлян идёт особенно активно (начинаютзаключаться ранее запрещённые смешанные браки), а к 580 годуроманизации подвергается и самобытная арианская церковь: в богослуженииначинает использоваться латинский язык. Точку в существовании арианогерманской монархии ставит Третий Толедский собор 589 года, на которомкороль Реккаред I (586-601 гг.) принимает католичество.
На этом соборекороль вестготов объялялся священнейшим правителем (sacratissimusprinceps),исполненнымбожественногодуха(divineflamineplenus),равноапостольным православным королём436. Вестготский монарх, такимобразом, как отмечал Д. Клауде, становится представителем Христа наземле437, равным по статусу восточно-римскому императору438. Реккаред,«король божьей милостью», предстаёт первым после Бога повелителем своихподданных, способным формировать круг вопросов для церковных соборов ипридавать их решениям силу закона439.Таким образом, в Вестготском королевстве мы наблюдаем глубокуюрецепцию христианского позднеантичного концепта власти: старая идеяверховенства императора над церковью и обществом полностью переноситсяна власть вестготского короля, чьи полномочия и миссия ничем неотличаются от функций и предназначения христианского императора времён436Вестготская монархия также рассматривается современной историографией в качествекоролевства с преобладающими римскими политическими и правовыми традициями.
См.:Wolfram H. The Roman Empire and its Germanic Peoples / Trans. T. Dunlap. P. 102-122, 145158; Mussot-Goulard R. Les Goths. Biarritz, 1999; Collins R. Visigothic Spain 409-711. Oxford:Blackwell, 2004; Kampers G. Geschichte der Westgoten. Paderborn: Schöningh, 2008; WolframH. Die Goten.437Клауде Д. История вестготов / Пер. с нем. С.В. Иванова. СПб., 2002. С. 124.438Там же. С. 124-125.439Там же. С. 124-125.134Константина и его преемников. Однако эта тяготеющая к теократии440 или, впонимании Исидора Севильского, симфонии441, позднеантичная по духувестготская монархия не выдерживает испытания реальностью раннегоСредневековья: стремление вестготской знати к усилению своих позиций,отказ королевской власти от опоры на епископат и последовавший за этимсоюз светских и церковных магнатов приводит к ослаблению королевскойвластииразрушениюсоциально-политическойсистемы,созданнойРеккаредом и его преемниками, вследствие чего королевство вестготовстановится лёгкой добычей арабских завоевателей в 711 году442.В отличие от всех остальных варварских «государств», именно воФранкском королевстве, ставшим в будущем колыбелью каролингскойхристианской цивилизации и средневековых представлений о власти,правящему дому Меровингов удалось найти нужное соотношение идеи ипрактики, обеспечить политический, социальный, религиозный и этническийкомпромиссмеждузавоевателями-франкамиикореннымримскимнаселением.
Изначальная трансформация германской дружинной монархииХлодвига(486-511гг.)вкатолическоекоролевство–союзникахристианского Рима – обеспечила лёгкое проникновение христианскойконцепции власти во франкскую реальность443.440Вестготская правда (книга приговоров). Латинский текст. Перевод. Исследование. М.2012.441Марей Е.С. Феномен «вестготской симфонии» в 75-ом каноне IV-го Толедского собора633 г. (к проблеме перехода к средневековой государственности) // Электронный научнообразовательный журнал "История".
2012. № 3 (11).442Сямтомов И.В. К вопросу о кризисе теократической монархии вестготов // Проблемыистории и культуры средневекового общества. Материалы XXXIII всероссийскойконференции студентов, аспирантов и молодых учёных «Курбатовские чтения» (26–29ноября 2013 года) [Электронный ресурс] / Под ред. А.Ю. Прокопьева. СПб.: Своеиздательство, 2015. С.
212-216; Кнебель А. Королевства вестготов, остготов и ломбардов //Всемирная история: тысяча иллюстраций. Средние века / Перевод с англ. А.В. Гришина.М., 2008. С. 11443Подробнее см. в классических монографиях Э. Джеймса и П. Перина, а также в работахпоследних 10 лет: Ж. Дюше-Сюшо и М.
Майера. См.: James E. The Origins of France:Clovis to the Capetians, 500–1000. London, 1982; Périn P. Clovis et la naissance de la France.Paris, 1990; Duchet-Suchaux G., Périn P. Clovis et les Mérovingiens. Paris, 2002; Kaiser R. Dasrömische Erbe und das Merowingerreich (Enzyklopädie deutscher Geschichte 26). München,135Первымповествовательнымпамятником,вкоторомможнообнаружить образы франкских государей и христианскую концепцию власти,положенную на меровингскую почву, является «10 книг истории франков»(Historiarum Francorum libri X) Григория, епископа Турского (ок.
540 – ок.594)444.Этот, безусловно, ключевой среди исторических сочинений раннегоСредневековья труд был закончен Григорием в 594 году445 и охватил периодот Сотворения Мира до лета 591 года446. Написанное на испорченной, посравнению с классической, «народной латыни»447, сочинение Григориясоставляет собой яркий пример угасающей римской интеллектуальнойкультуры, одним из последних представителей которой был епископ Тура.Тем более интересно изучить предложенное им толкование власти,поскольку Григорий, как и авторы церковных историй поздней Античности,принадлежал к плеяде интеллектуалов из среды духовенства. В то же время,жанр, в котором писал Григорий, также можно отнести к жанру церковнойистории, но уже на галльской почве448.Новейшая историография уже дала оценку изображения властиМеровингов Григорием как попытке её христианской сакрализации: епископТура нарисовал крещение Хлодвига I и последовавшую вследствие этогопобеду правителя франков над еретиками-арианами вестготами, в духе2004; Meier M.
Chlodwigs Welt. Organisation von Herrschaft um 500 / Hrsg. S. Patzold.Stuttgart, 2014.444Gregorius Turonensis. Historiarum Francorum libri X / Ed. Br. Krusch, 1937: http://www.hsaugsburg.de/~Harsch/Chronologia/Lspost06/Gregorius/gre_hi00.html445Krusch B. Prefatio // Gregorii episcopi Turonensis historiarum livri X / Editionem altera.Curaverunt B. Krusch et W. Lewison // Scriptorer rerum Merovingicarum. T.2. Hannover, 1951.S. IX-XXXVIII; Савукова В.Д. «История франков» как исторический источник // ГригорийТурский. История франков.
М., 1987. С. 331.446Ibid. S. IX-XXXVIII; Савукова В.Д. Григорий Турский и его время // Григорий Турский.История франков. C. 329.447Ibid. S. IX-XXXVIII; Савукова В.Д. Язык и стиль Григория Турского // ГригорийТурский. История франков. С. 344.448SaintGregoiredeTour//EncyclopedieLarousse:http://www.larousse.fr/encyclopedie/personnage/Gr%C3%A9goire/122237136повествования о новом Константине Великом449.
Особенно интереснорассмотреть этот тезис с точки зрения представлений о прошлом,сложившимся у франков: по мнению Р. МакКитерик, образованная частьфранкского общества видела свою историю как развитие историибиблейской, римской и христианской вообще, а представления франков освоём прошлом плавно переходили в представления о своих достижениях, особственной значимости и идентичности450. Это позволяет говорить о высоковероятности преемственности между Римской империей эпохи христианстваикоролевствомХлодвига.Однакосредиисследователейвозниклиразночтения по поводу того, в чём была цель епископа Тура и стремился лион показать именно Меровингский дом как преемников христианскихимператоров Рима.
М. Хайнцельманн, например, указывал, что цельюГригория Турского было создать образ христианского общества какпространства где взаимодействую короли, епископы, святые и миряне, атакже пропагандировать ценности этого общества с целью подготовкисообщества верующих к будущему Суду451. Однако миссия защиты церкви вповествовании Григория отнюдь не всегда принадлежала Меровингам: кпримеру, король Нейстрии Хильперик выступил как нечестивыйц король, вто время как правитель Бургундии Гунтрам является в «Истории»покровителем епископата452. Несколько иную позицию занял Э.
Джеймс,показавший,чтообращениеХлодвигавхристианствопрактическиидентично обращению Констатина, и даже превосходит его, так какфранскский король быстрее проходит свой путь к Христу453. В то же времяисторик учитывает противоречивость изображения власти Меровингов у449Heinzelmann M. Gregory of Tours: history and society in the 6th Century. Cambridge: CUP,2001; Mitchell K. The World of Gregory of Tours / Ed. I. Wood.
Leiden, 2002; Kaiser R. Dasrömische Erbe und das Merowingerreich (Enzyklopädie deutscher Geschichte 26); СтаростинД.Н. Франкское королевство эпохи Меровингов: Генезис и трансформация представленийо власти в контексте романо-германского синтеза. СПб., 2008. С. 51-52.450McKitterick R. History and memory in the Carolingian World.
P. 283.451Heinzelmann M. Gregory of Tours: history and society in the 6th Century. P. 115-209.452Ibid. P. 115-209.453James E. The Franks. P. 121-123.137Григория Турского: автор «Истории» показал потомков Хлодвига какистинногерманскихкоролей,нотакжеподчеркнулихособое,покровительственное отношение к церкви454. В это связи Э. Джеймсособенно подчёркивает: Меровинги никогда не совершали «будущуюкаролингскую ошибку» и не считали себя королями «божьей милостью»благодаря церкви, всегда находясь «над» ней455, что делало их подлиннымипреемниками Константина. Иные акценты сделал М. Бехер, подчёркнув рольхристианства в сближении живших в Галлии франков и римлян, а такжеотмечая римские основы власти королей из рода Меровингов456.В этой связи интересно посмотреть на то, насколько сопоставимыобразы Хлодвига и Константина, насколько видение Григорием королевскойвласти схоже с концепцией Евсевия и других церковных историков позднейантичности.Ставший королём в 486 году после победы над римским наместникомв Галлии Сиагрием457, Хлодвиг приходит к христианству через большиесомнения: один за другим умирают его сыновья от католички Клотильды(Хродехильды), крещённые, по её настоянию, в Христовой вере458.Обеспокоенный гибелью маленьких наследников, король видит причину вхристианском Боге459.
Однако уже здесь Господь проявляет себя: молитвамиматери очередной младенец, крещённый в католической вере, всё-такивыживает460. Вскоре после этого Хлодвиг попадает в положение, когда емутребуется вмешательство сверхъестественных сил: его войску угрожаетистребление в битве с алеманами461.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
