Диссертация (1146339), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Идеалы «Божьего царства» и монархия Карла Великого. С. 7-8.Там же. С. 9.424Блаженный Августин. Творения. Т. 4. О граде Божием. Кн. XIV-XXII / Сост. и подгот.текста к печати С.И. Еремеева. С. 343.425Вязигин А.С. Идеалы «Божьего царства» и монархия Карла Великого. С. 8.423129проведения решений по подобным вопросам) и назначать представителейвысшего духовенства, включая патриарха Константинопольского, на ихдолжности.
Не забудем подчеркнуть, что в церковных историях IV-V вековотодвинут на задний план авторитет римского епископа, который получитсвоё обоснование уже после краха императорской власти на западе Империи.Последний не заставил себя ждать. Вторжение представителей совсеминой культуры, обладавших несхожими с римскими взглядами на власть –варваров-германцев - на территорию Западной Римской империи расшаталои повергло в прах ту политическую реальность Западной Европы,обоснованием и следствием которой была идея всемирной христианскойимперии, сформированная церковными авторами IV-V веков. В практическинеизменном виде её сохранили интеллектуалы выжившей восточной частиРимской империи426, однако на Западе к концу VI века приходит в упадок какинтеллектуальная жизнь в целом, так и концепция христианской империи,для которой отныне не было никакой реальной почвы427.Связано это было с тем, что V-VII века стали временем потери вЗападной Европе политической почвы под идеей христианской империи.Если первые преемники Теодориха I Великого (493-526 гг.) ещерассматривали себя как наместники императора Константинополя, то уже426Согласно концепции императорской власти, господствовавшей в Восточной Римскойимперии V-VI веков, император должен править, подражая Христу.
Но посколькуимператор – всё же человек, который способен ошибаться, он должен делать всё, что в егосилах, на благо христианского народа. Помощью императора являются молитвыверующих и заступничество святых. Императорские армии сражаются во имя Христа,поэтому война, ведомая христианским кесарем – справедлива. Стать императором можетлишь тот, кто обладает всеми функциями тела (что исключало появление на тронеподверженных дефектам претендентов и евнухов). Функции императора – это преждевсего функция филантропа (куда входят дары церкви и помощь неимущим) изаконодателя.
См.: Шейнэ Ж.К. История Византии / Пер. с фр. В.Б. Зусевой. М., 2006. С.12-13.427Несмотря на пересмотр термина «тёмные века» по отношению к периоду «варварскихкоролевств» и раннему Средневековью в целом, такие историки как Э. Сауэрер и Э.Д.Уоттс справедливо отмечают многочисленные утраты античных памятников литературыкак в позднеримский период, так и в начале Средних веков. См.: Wells P. Barbarians toAngels: The Dark Ages Reconsidered. New York, 2009; Sauer E.
The archaeology of religioushatred in the Roman and early medieval world. Stroud, 2003; Watts E.J. City and school in Lateantique Athens and Alexandria. Berkeley CA, 2006. См. также: Браво Б., Випшицкая-Браво Е.Судьбы античной литературы. Античные писатели. Словарь. СПб., 1999. С. 7-20.130Теодат (534-536 гг.) разрывает связь с восточными цезарями, провоцируявойну остготов с Юстинианом (527-565 гг.)428. С этого момента, вслед закрушением домината на западе в конце V века, идея христианской империина западе окончательной лишается политической почвы. Однако онапродолжает развиваться на Востоке, особенно в правление Юстиниана, иокончательные свои формы получает в IX веке, в идеях патриархаКонстантинопольского Фотия (ок. 820-896 гг.)429.
В то же время, степеньзнакоматсва каролингских авторов с византийскими идеями власти VI-VIIIвеков вызывает большие сомнения.Тем не менее, на территории бывшей Западной Римской империиварвары сохранили в неприкосновенности христианскую церковь, в качествепризнанноголидеракоторой,вследствиеисчезновениянаЗападеимператорской власти, выдвинулся папа римский. Это означало, что церковь,которая была единственной носительницей христианских представлений овласти во времена позднеантичной Империи, непременно попытаетсяприспособить старые концепты к новым условиям.Римские папы V-VI веков сохранили и развили позднеантичныепредставления об императорской власти, преемников которой хотелосьвидеть то в вестгостких и франкских королях, то восточно-римском кесаре.Концепция, окончательно сложившаяся в сочинениях Льва I Великого (440461 гг.), Геласия I (492-496 гг.) и Григория I Великого (590-604 гг.)подразумевала служебную роль императора по отношению к христианскойцеркви и папскому Риму.
Как было верно прослежено В. Ульманом, сначалаЛев I сформулировал тезис о высшей юрисдикции папы, как единственногопреемника св. Петра (а, значит, и Христа), над остальными епископами,затем же Геласий разграничил полномочия папы и императора: первому428Шкаренков П.П. Королевская власть в Остготской Италии по “Variae” Кассиодора:Миф, образ, реальность. М., 2003. С. 97-99.429Подробнее см.: Dagron G. Empereur et prêtre. Étude sur le "césaropapisme" byzantine.;Успенский Б.А. Царь и император: Помазание на царство и семантика монарших титулов.С.
34-38.131дарован высший духовный авторитет в христианском мире, корпоративномтеле Христа, второму – светская власть, находящаяся рангом ниже истинномонархического института – папской власти430. Весь мир представлялсяединым телом во главе с Римом, на императора же возлагалась миссиязащиты Церкви в земном мире431. Сам этот мир представлялся бренным ипреходящим, и император был обязан, согласно видению Григория Великого,содействовать расширению пути к небесам и служению земного царстваЦарству Небесному. Наказания еретикам и отступникам, а также следованиеимператорских решений церковным канонам объявлялись обязательными,неисполнение же этих предписаний ввергало правителя в грех432.Таким образом, из признанного главы и вершителя христианскойцеркви, император превратился в её слугу и защитника. В этой концепцииглава церкви – римский папа – отказывал светской власти в её былойсупрематии.Христианскоетолкованиевласти,такимобразом,трансформировалось под сильным влиянием политических изменений,происходивших в раннесредневековой Европе.Реальностью же этой Европы были неустойчивые потестарныеобразования – варварские королевства, в которых, при содействиинаходившихся в союзе королевской власти и церкви, начали формироватьсялокальные вариации христианской идеи власти.
Однако видимые следы этихвариаций оставили нам Остготское (основано в 493 году), Вестготское(основано в 418 г.) и Франкское королевства (основано в 486 г.)433.Вследствие столкновения с восточно-римской империей Юстиниана,Остготское королевство сошло с исторической сцены гораздо раньшеостальных, оставив, однако, о своей структуре и концепции власти довольно430Ullmann W. The Growth of Papal Government in the Middle Ages: A Study in theIdeological Relation of Clerical to Lay Power. London, 1962. P.
23-54.431Ibid. P. 51432Ibid. P. 54.433О степени влияния христианской концепции власти в Вандальском (429-534 гг.),Бургундском (443-534 гг.) у нас отсутствуют какие-либо весомые историческиесвидетельства. См., напр.: Мюссе Л. Варварские нашествия на Европу: германский натиск.СПб., 2008. С.
266.132многочисленные следы благодаря литературной деятельности остготскогописателя и советника Теодориха Великого Флавия Кассиодора (ок. 487- ок.578 гг.).Ещё в середине XIX – первой половине XX века немецкие историкиФ. Дан, Л.М. Хартманн и Э. Штейн заложили основы восприятиякоролевства Теодориха как естественного продолжения Римской империи,подчёркивая ориентацию отсготского монарха на традиционную римскуюсистему ценностей; германские элементы, по их мнению, проявлялись тольковвоеннойорганизации434.Историкипоследнихтрёхдесятилетийрассматривают оба готских королевства не только как созданные варварамина римской политической почве, но и подчёркивают, что политическаятеология Остготской монархии, идеал монарха, созданные Ф.
Кассиодором вего сочинении «Variae», рассматриваются исследователями как результатвосприятия и переработки римской риторики, ориентированной на римскую,в том числе сенаторскую элиту. Вооружившись риторикой, Кассиодорсформулировал идеал королевской власти, основанный на античныхкатегориях435.«Государство», основанное вестготами в 418 году со столицей вгалльской Тулузе, а затем, с 554 года, в испанском Толедо, не сразувписалось в ряд католических монархий Европы: до конца VI века короливестготов исповедовали арианский вариант христианского вероучения, а всамой Испании господствовала арианская церковь, о структуре которой намничего неизвестно. Однако это не помешало постепенному слиянию римляни готов в один народ, причём в русле доминирования римской культурной и434Dahn F. Die Konige der Germanen.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
