Диссертация (1146339), страница 27
Текст из файла (страница 27)
I. 43.В качестве положительного качества правителя, предводителя или же простогознатного человека щедрость утверждалась как в Древнем Риме, так и в представлениях«варварских» обществ. См.: Мосс М. Очерк о даре // Общества, обмен, личность. М., 1996.С. 83-169.357Eusebius of Caesarea. The life of the Blessed Empreror Constantine // Fordham University:theJesuituniversityofNewYork[Электронныйресурс].URL:https://legacy.fordham.edu/halsall/basis/vita-constantine.asp (дата обращения: 20.02.2015).358Гайворонский И.Д.
Образ государя в каролингской анналистике конца VIII века //Научное мнение. 2015. №5. СПб.: Научное мнение, 2015 (в печати).356118Максенций проявляет свою богоборческую сущность в трёх аспектах:бессмысленных и беспричинных убийствах людей359, приверженности магиии чародейству, посредством которых он пытается привлечь на свою сторонусверхъестественные силы360, и любодеянии, предаваясь которому, узурпаторобесчещивает отнятых у законных мужей жён, после чего с позоромвозвращает их в семьи361.
Всё это, вкупе с незаконным происхождением еговласти, обрекает Максенция на поражение и гибель вместе со своим войском.Однако к двум другим противникам Константина – Максимиану иМаксимину – Господь более благосклонен: им он даёт шанс на обращение кСебе. Максимиана, известного гонениями на христиан, поражает жуткаяболезнь362. Терпя физические страдания и поняв, что они являютсянаказанием за притеснения церкви, Максимиан издаёт указ в пользухристиан363.ПодобнаяжекарапостигаетиавгустаМаксимина:демонопоклонник и любитель экзекуции ослеплением, он проигрываетбитву, после чего вынужден бежать.
Во время скитаний Максимина поражает«огненная стрела Божья», после чего император становится похож на «скелетсухих костей»364. На этом Господни кары не заканчиваются: в точномсоответствии с предрасположенностью Максимина к лишению своихпротивников зрения, император теряет зрение сам: его глаза, согласноЕвсевию, буквально вываливаются из орбит. Только после этого Максиминиздаёт указ, прекращающий гонения христиан, и приходит к убеждениюистинности их Бога365.Создавая образы Максимиана и Максимина, Евсевий даёт понять, чтообращение к истинному Богу возможно даже для самых нечестивых359Eusebius of Caesarea.
The life of the Blessed Empreror Constantine // Fordham University:theJesuituniversityofNewYork[Электронныйресурс].URL:https://legacy.fordham.edu/halsall/basis/vita-constantine.asp (дата обращения: 20.02.2015).360Ibid. I. 36.361Ibid. I. 33.362На его детородном органе появляется гнилостный нарыв, в котором заводятся черви.Ibid. I. 57.363Ibid. I. 57.364Ibid. I.
58; Там же. С. 59.365Ibid. I. 59.119правителей. Господь может вмешаться в ход земной истории и наложениемна тирана кары склонить его к принятию Своей стороны. Тем самым вхристианский образ власти вводится библейская идея исправления ипоследующего прощения, даруемого Богом.Лишь август Лициний представляет собой неисправимого тирана, иименно на нём Евсевий сосредотачивает весь своё гнев, превращая Лицинияв главного антагониста повествования, полного антипода Константина,средоточие пороков и богопротивных деяний.С первых упоминаний в тексте Лициний приобретает воистинудьяволические черты: Евсевий называет августа «страшным зверем»,владения которого – Восток – «объяты мраком ночи», в то время как жителизападной части Империи, где правит Константин, «озарены светом самогоясного дня»366.
Лициний «соревнуется» в своём злонравии с другиминечестивыми людьми Империи, что выражается в ряде указов и пороков,связанных с именем этого правителя.Антихристианская направленность политики Лициния выражается,преждевсего,всвященнослужителей,егоэдиктах:включаяозапрещениисоборы367,овсякихзапрещениисобранийженщинампоявляться в церквях368, запрещении не приносящим жертв римским богамслужить в войске369 и, наконец, о начале новых гонений на христиан370.Однако сопоставимое отторжение Евсевия вызывают и личные качестваЛициния: он подозрителен371, сребролюбив372 и любострастен373. Такимобразом, портрет Лициния включает все самые осуждаемые христианской366Ibid.
I. 49; там же. С. 54.Ibid. I. 51.368Ibid. I. 53.369Ibid. I. 54.370Ibid. I. 56.371Лициний удалил от двора многих преданных себе людей. Ibid. I. 52.372По словам Евсевия, август, страдая «болезнью Тантала», «всё наполнил золотом,серебром, необъятным имуществом, и всё ещё со стоном жаловался на бедность». Ibid. I.55.373Будучи уже старым, Лициний изнасиловал множество «замужних жён, дев иотроковиц». Ibid. I.
55; там же. С. 58.367120традиции пороки, что ещё более противопоставляет августа главному героюповествованию - благочестивому Константину.Начало второй книги – это описание противостояния Лициния иКонстантина, также наполненное большим количеством антитез. Даже вназвании глав Евсевий подчёркивает антагонизм двух персонажей: глава 4,например, повествует «о том, что Константин готовился к войне молясь, аЛициний - гадая»374. Как и предыдущие враги Константина, Лициний,окружив себя «прорицателями», «египетскими гадателями», «составителямиволшебных снадобий», «шарлатанами», «жрецами» и «пророками чтимыхими богов», с помощью магии ищет поддержки у потусторонних сил375.Вместе с тем, в речи перед солдатами Лициний подчёркивает преимуществастарых, отеческих римских богов, настаивая на том, что Константин,прославляя «какого-то чужеземного, неизвестно откуда взятого Бога»,подготавливает своё поражение376.Однако на стороне Константина – истинный Бог.
Знамения377, силакрёстной хоругви378, молитвы василевса в палатке379 – всё это приближаетпобеду Константина над Лицинием, которого не спасает ни волхование иприменение демонического ритуала380, ни приказ воинам избегать взглядовна кресты, осеняющие константиновы знамёна381. За победой Константина наполе брани следует справедливая казнь Лициния по приказу победителя382.Вслед за триумфом Константин получает власть над Востоком, титул374Ibid.
II. 4; там же. С. 64.Ibid. II. 4.376Ibid. II. 5; там же. С. 65.377Евсевий передаёт читателям молву, согласно которой по городам Империи проходилпризрачный строй гоплитов Константина, уже одержавших победу. Ibid. II. 6378Там, где поднималось знамя с крестом, воины Константина неизменно одерживалипобеду. Более того, Евсевий рассказывает о двух солдатах императора, один из которыхтрусливо бежал с поля боя, в результате чего был убит стрелой в живот, в то время какдругой, взяв в руки знамя, чудесным образом оказался неуязвим для вражеских стрел.Ibid. II. 7, 9.379Ibid. II. 12, 14.380Опасаясь силы святой хоругви, Лициний приказывает легионерам нести перед собой «ввиде воздушных статуй изображения мёртвых».
Ibid. II. 11, 16; там же. С. 68, 71.381Ibid. II. 16.382Ibid. II. 17-18.375121«василевса-победителя» и слышит прославления людей, во время которыхони сначала называют имя Всецаря – Бога, затем Константина и, наконец,«боголюбивых детей его»383.Что удалось создать Константину? И какую Империю считаетидеалом Евсевий? В противовес тетрархии с её многовластием исоперничеством между императорами, Константину удаётся украситьгосударство «единовластием, как бы единой главой, и всё начало жить подвладычеством монархии»384, в которой «все части римской империисоединились в одно, все народы востока слились с другой половинойгосударства»385. Таким образом, Константин становится владыкой всегомира – Ойкумены386, основателем всемирной христианской империи,«единственным над всеми автократором»387, восстанавливающим, такимобразом, единство четвёртого мирового царства, предсказанного пророкомДаниилом (Дан.
7). Следовательно, Константин помещает Римскую империювконтекстхристианскойистории,делаетеёорганичнойчастьюБожественного промысла.Миф о Константине, созданный Евсевием Кесарийским – ключевоймоментвстановлениихристианскойконцепциивласти,парадигмысогласнокоторомуидеального монарха.Воскрешаяветхозаветныйпринцип,«владычествующий над людьми будет праведен, владычествуя в страхеБожьем»(2Цар.23:2-3),ЕвсевийпоказываетпутьКонстантинакхристианству и последовавшие за обретением императором Бога победыКонстантина над врагами и процветание государства.
Отныне римскийимператор может обеспечить мир и спокойствие внутри своей державытолько чтя Господа, следуя Божьим установлениям.383Ibid. II. 19.Ibid. II. 19; там же. С. 72.385Ibid. II. 19; там же. С. 72.386Ibid. I. 1.387Ibid. I. 8; там же. С. 32.384122Кроме того, в «Жизни Константина» Евсевий формирует наборкачеств, которыми должны обладать будущие императоры – новыехристианские кесари, преемники боголюбивого Константина. Опираясь надеяния августа, Евсевий конструирует модель идеального монарха, которыйдолжен одаривать и защищать церковь, хранить мир в Империи, помогатьбедным и быть снисходительным к безумным.
Все эти топосы, типическиечерты христианского государя в дальнейшем станут составной частьюмодели христианского монарха Средневековья.Наконец, крупнейшим событием эпохи Константина Великого,запечатлённым трудом Евсевия, является превращение Римской империи вимперию христианскую, что отныне означало совпадение христианскоговзгляданавластьсполитическойреальностьюэпохи.ВканунСредневековья, таким образом, сложились все предпосылки к последующемурасцвету христианской концепции власти, христианской политическойтеологии.Дальнейшее развитие христианского толкования власти получает впоследующих церковных историях, написанных другом Иеронима РуфиномАквилейским (340-410 гг.)388 и продолжателем труда Евсевия СократомСхоластиком (380-450 гг.)389.РисуяпанорамухристианскойисторииРимскойимперииотКонстантина до Феодосия, Руфин представляет императоров как ревностныхзащитников церкви Христовой и противников любых отклонений отортодоксального вероучения.
В труде аквилейского епископа КонстантинВеликий предстаёт императором, радующемся строительству и освящению388Rufind'Aquilée//EncyclopedieLarousse:http://www.larousse.fr/encyclopedie/litterature/Rufin_dAquil%C3%A9e/176660; О нём см.:Bodart E. Rufinus v. Aquileia // Lexikon des Mittelalters. B. 7. München, 1995. S. 1088–1089;Drobner H.R. Rufinus, Tyrannius // Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
