Диссертация (1146339), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Жизнеописания древнееврейских царей, запечатлённые книгамиЦарств309, явились главным опытным полем для конструирования образаветхозаветного царя.Ещё до того, как евреи обрели своё царство, Господь указал наАвраама и Моисея как прародителей народа, избранного Богом повелеватьдругими племенами Синайского полуострова: согласно книге Бытия,покорному воле Яхве Аврааму, который уже был готов принести в жертвусына Исаака, Господь дал следующий завет: «благословляя благословлю тебяи умножая умножу семя твоё, как звезды небесные и как песок на берегу308См., напр.: Anton H.H.
Fürstenspiegel des Hohen und Frühen Mittelalters.Forschungsbericht. Universität Trier. URL: http://www.ahf-muenchen.de (дата обращения:28.05.2015); Schmidt H.-J. Fürstenspiegel // Historisches Lexikon Bayerns. URL:http://www.historisches-lexikon-bayerns.de (дата обращения: 23.02.2014); Anton H.H.Konigsvorstellungen bei Iren und Franken im Vergleich // Das frühmittelalterliche Königtum:ideelle und religiöse Grundlagen / Hrsg.
F.-R. Erkens. Berlin: Walter de Gruyter, 2005. S. 270330; Falkowski W. The Carolingian speculum principis – the birth fo a genre // Acta PoloniaeHistorica. 2008. №98. P. 5-27.309Во избежание исторической неточности следует оговорить принципы цитированиятекста Священного писания. В данной работе используется русский синодальный переводБиблии, однако состав данной редакции отличается от тех редакций, которыеиспользовались отцами церкви в начале нашей эры и, позднее, франкскими авторами.
До380-х годов в ходу была Септуагинта – «текст семи старцев» - однако после её критикиИеронимом и другими церковными авторитетами в V в., церковь инициироваласоставление текста, который впоследствии, в конце XVI в., получит название Вульгаты.Таким образом, если для эпохи Евсевия Кесарийского, которая будет рассмотрена наминиже, при цитировании Писания характерно использование Септуагинты, то длякаролингского времени – Вульгаты. При первом упоминании в тексте диссертации книгЦарств и других частей Библии, в примечаниях будет указываться номер книги вСептуагинте и Вульгате. В случаях, когда расхождение с синодальным переводомотсутствует, номера книг в Септуагинте и Вульгате указываться не будут.
См.:Septuaginta: Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes / Ed. A. Rahlfs. Stuttgart,2006; британское издание, в котором указаны разночтения с современными редакциями:The Septuagint with apocrypha: english / Ed. L.C.L.
Brenton. London, 2010; Biblia Sacra juxtaVulgatam Clementinam. Editio electronica / Praep. a M. Tveedale. Londini: M. Bozovic etaliorum, 2005.99моря; и овладеет семя твоё городами врагов своих; и благословятся в семенитвоём все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего» (Быт. 22:1618). Позднее завет Сущего был передан Моисею, который хоть и не былцарём, но уже обладал харизматической властью, достаточной для того,чтобы народ еврейский подчинялся ему: «…умножая умножу семя ваше, какзвезды небесные, и всю землю сию, о которой Я сказал, дам семени вашему, ибудут владеть [ею] вечно» (Исх.
32:12). Данным заветом, явленнымпророкам напрямую от Бога, устанавливалась определённая системаотношений между Господом и богоизбранным народом: процветание евреевбыло обещано в обмен на их неукоснительное следование Божьимустановлениям.Уже основатель Дренееврейского царства Саул (вторая половина XIвекадон.э.)являлсяносителемчерт,необходимыхидеальномуветхозаветному правителю. Как и все цари Израиля, Саул – тот инструмент,посредством которого Яхве устанавливает господство и процветаниебогоизбранного народа. Этот монарх получает власть непосредственно отБога, которая сообщается ему через помазание свящённым елеем (1Цар.10:1)310.
Указанный сакральный акт совершает не просто представительжречества, а пророк Самуил (1Цар. 10:1), что сразу придаёт власти Саулавысший сакральный смысл. Производя ритуал, библейский старец передаётцарю волю Господа: «…ты будешь царствовать над народом Господним испасёшь их от руки врагов их» (1Цар. 10:1). Кроме этого, Самуил даёт понятьподданным государя, что отныне они связаны взаимной ответственностью:«…вот Господь поставил над вами царя. Если будете бояться Господа ислужить Ему и слушать гласа Его, и не станете противиться повелениямГоспода, то будете и вы и царь ваш, который царствует над вами, ходитьвслед Господа» (1Цар.
12:13-14).310В Септуагинте – I Samuel, в Вульгате – I Regum. См.: The Septuagint with apocrypha:english / Ed. L.C.L. Brenton. P. I; Biblia Sacra juxta Vulgatam Clementinam. Editio electronica /Praep. a M. Tveedale. P. III. Здесь и далее – номер книги в Септуагинте и Вульгате череззапятую соответственно.100Сам Саул чётко определяет свою миссию на престоле израильском: онпризывает служить Господу и бояться его, а также обозначает своёнамерение наставлять подданных «на путь добрый и прямой» (1Цар.
12:2324). Вслед за Самуилом царь чётко осознаёт свою ответственность занеисполнение повелений и заветов Сущего: «…если же вы будете делатьзло, то и вы и царь ваш погибните» (1Цар. 12:25). Таким образом, уже вветхозаветнойконцепциивластивозникаетпринципдвойнойответственности монарха перед Богом: за собственные действия и задействия своих подданных, который мы будем наблюдать в позднеантичныххристианских концепциях, в частности, воззрениях Августина Блаженного311,получивших воплощение во властной практике и идеологии империи КарлаВеликого312.Степень этой ответственности очень хорошо ощутил первый царьИзраиля: за пренебрежением советом Самуила истребить народ амаликитян,Господь «сделал Саула Своим врагом» (1Цар. 28:17-18) и передал престолпастуху и гусляру Давиду, победителю Голиафа (1Цар.
16:13). Нарушаянаставление пророка беспощадно воевать с врагами, Саул, тем самым,нарушал волю Господа, которая объявляется именно через пророков. В этомпроявилось противоречие ветхозаветной властной парадигмы эпохи Саула:бывший при царе первосвященником пророк обладал особым статусом,позволявшим ему давать действиям государя оценку с позиции высшейприродной силы – Бога Яхве. Не способный вернуть поддержку Господа,бесповоротно отвернувшегося от царя Израиля, в битве при горе ГелвуяСаул, израненный стрелами, падает на собственный меч (1Цар.
31:3-4).Вознесённый на царство Господом, и Им же отвергнутый – таким Саул311Ratzinger J. Volk und Haus Gottes in Augustins Lehre von der Kirche (Münchnertheologische Studien 2/7). München, 1954; Holstein H. Hiérarchie et peuple de Dieu. Paris,1970; Marrou H.I. Saint Augustin et la fin de la culture antique // Journal des savants Année.1938.
Vol. 4. №1. P. 145-154.312Capitulare Aquisgranense A. 802 // MGH. Capitularia regum Francorum. T. 1. Hannover,1883. S. 90-96.101предстал в первой книге Царств; в таком же ключе его библейский образрассматривала и историографическая традиция313.Несмотря на это, Саулу, как помазаннику Божьему, книга Бытияотдаёт должные почести: его называют «красой Израиля», тем, чей меч «невозвращается даром», что могло означать лишь одно - первый царьизраильский не сдавался врагам без боя. Быстрее орла, сильнее льва, Саул«одевал женщин в багряницу с украшениями и доставлял на одежды вашиголовным уборы» (2Цар. 1:24)314.
Перед нами, таким образом, классическийдля Средневековья пример монарха-благодетеля. Физически сильным,заботливым и щедрым предстаёт монарх в иудейской концепции власти,становящейся таким образом, надёжным фундаментом для последующихпотестарных построений.Кульминацией развития образа ветхозаветного государя являетсялитературный портрет царя Давида (ок. 1005-965 до н.э.)315, ставшего непросто образцом для средневековых писателей, а своеобразным идеальнымтипом родом из глубокой древности, сравнения с которым не мог избежатьпрактически ни один европейский монарх.Давид становится сакральной фигурой ещё в правление своегопредшественника и соперника Саула: видя, что царь не следует воле Божьей,Сущий призывает Самуила передать честь быть помазанником пастуху313Schunck K.D. König Saul – Etappen seines Weges zum Aufbau eines israelitischen Staates //Biblische Zeitschrift, N.F.
36 (1992), S. 195–206; Kreuzer S. Saul // BiographischBibliographisches Kirchenlexikon. Bd. 8. Herzberg: Bautz, 1994. S. 1423–1429; Dietrich W.Die Herrschaft Sauls und der Norden Israels // Saxa loquentur. Studien zur ArchäologiePalästinas/Israels / Hrsg. C. G. den Hertog u. a. Münster: Ugarit-Verlag, 2003. S. 39–59;Hentschel G. Saul. Schuld, Reue und Tragik eines Gesalbten. Leipzig: EvangelischeVerlagsanstalt, 2003 (Biblische Gestalten, Bd 7); Wagner D.
Geist und Tora. Studien zurgöttlichen Legitimation und Delegitimation von Herrschaft im Alten Testament anhand derErzählungen über König Saul. Leipzig, 2005 (Arbeiten zur Bibel und ihrer Geschichte, Bd 15).314II Samuel, I Regum.315Историография, посвящённая жизни Давида, огромна, поэтому ограничимсяупоминанием некоторых работ: Dietrich W. David.
Der Herrscher mit der Harfe. BiblischeGestalten. Leipzig, 2006.; Finkelstein I, Silberman N.A. David und Salomo – Archäologenentschlüsseln einen Mythos. München, 2006; McKenzie S.L. König David. Eine Biographie.Berlin; New York, 2001.; Nitsche S.A. König David. Sein Leben – seine Zeit – seine Welt.Gütersloh, 2002; Laurence A. Sinclair C.T. David // Theologische Realenzyklopädie. Bd. 8(1981). S.
378-388.102Давиду, сыну Иессея (1Цар. 16:1). Побеждая Голиафа (1Цар. 17:48-51) –концентрированное выражение ярости филистимлян – Давид в глазах евреевстановится обладателем харизмы, которой всё более лишается номинальныйцарь, одержимый, к тому же, злым духом (1Цар.). После смерти Саулабогоизбранность Давида постоянно подчёркивается в библейском тексте:«Господь Бог Саваоф был с ним» (2Цар. 5:10), «колена же Израилевыклянутся монарху в верности, называя себя его «костьми и плотью». Сам жеДавид чётко осознаёт свою миссию государя, на которого указал Бог: «Иуразумел Давид, что Господь утвердил его царём над Израилем и чтовозвысил царство его ради народа Своего» (2Цар. 5:12).Согласно второй книге Царств, правление Давида от начала и доконца сопровождалось благоволением и помощью царю со стороны Господа:именно Яхве подсказывает Давиду, как победить филистимлян (2Цар.
5:2324), оберегает от внешних врагов в течение всей его жизни (2Цар. 7:1, 8:6),сохраняет престол израильский от внутренних мятежей (2Цар. 15:44). СтавяДавида во главе евреев, Бог, сообщающий Свою волю через нового пророка –Нафана – говорит: «И будет непоколебим дом твой и царство твоё навекипред лицом Моим и престол твой устоит навеки» (2Цар. 7:16).
Великаявласть, данная Господом Давиду, как бы выдаётся «авансом» всемпоследующим царям, благоволением к себе Бога целиком и полностьюобязанным избранностью и благочестием Давида. Но власть по-прежнемусвязана с не менее великой ответственностью: Давид – и сын, и раб Божийодновременно,ответственныйпередБогомзаследованиесвоимиподданными заветам Сущего (2Цар. 7:14, 29). Чтобы обеспечить шествиенарода Израиля по пути Господа, Давид принимает на себя функцию судьисвоих подданных. Все иные сферы внутренней жизни Израильского царства от военной деятельности до сбора налогов и отправления культа – Давидпрепоручает своим родственникам (2Цар. 8:16-18), включая передачудолжности «начальника священников» Ахимелеху, сыну Авиафара.
Такимобразом, разрешается серьёзное статусное противоречие, характерное для103правления Саула: при Давиде пророк-первосвященник больше не являетсясамостоятельной фигурой. Более того, Давид сам возлагает на себя функциипервосвященника: несёт ковчег Господень из Хеврона в Сион, приноситжертвы перед ковчегом, а затем благословляет народ от имени ГосподаСаваофа, превращаясь, таким образом, в Его прямого наместника (2Цар.6:17-18).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
