Диссертация (1146339), страница 25
Текст из файла (страница 25)
При этом Павел объявляетслужением закону не его слушание и, а его исполнения согласно совести –«исполнители закона оправданы будут» (Рим. 2:13).Однако вера в Спасителя Иисуса Христа – важнее закона, посколькухристианин оправдывается перед Богом именно этой верой (Рим. 5:1), законже властен над человеком только при жизни, после смерти же христианинбудет отчитываться перед Господом за свою веру, а не за исполнениеземного закона там, где он уже не властен – на Небесах (Рим.
7:1-3).Какое же отношение у христианина должно быть к власти, законустанавливающей, к поставленному над верующим правителю? Павелоднозначно отвечает на этот вопрос: всякая душа должна быть покорнавысшим властям, «ибо нет власти не от Бога».
Существующие власти (азначит, и власть римского императора) установлены Господом, поэтомупротивящийся власти противится Самому Богу и навлекает тем самым насебя Его осуждение (Рим. 13:1-2). Напротив, делающий добро получаетпохвалу от власти, «ибо начальник – Божий слуга» (Рим. 13:3-4).Совершающий злые дела должен бояться светской власти, поскольку в рукахеё – меч, карающий злодеев (Рим. 13:4). При этом повиноваться власти надоне из страха, но по совести (Рим. 13:5).Реальность Римской империи I-III веков н.э. эры стала суровымиспытанием как и для христианства в целом, так и для христианскойконцепции покорности высшей светской власти: языческие императоры безтени сомнения отправляли преданных вере Христовой людей на растерзаниедиким зверям к восторгу невежественной толпы.
Рождались вереницысвятых мучеников христианской церкви, явившие пример кротости исмирения перед всесилием власти кесаря. Концепция апостола Павлаоказалось чрезвычайно живучей, и вскоре ей суждено было приобрестисовсеминоезвучание.Покаже,находясьвусловияхпассивной110идеологической оппозиции Римскому государству, церковные авторы лишьизредка высказывались по вопросам власти: одного из них – МефодияОлимпийского (ок. 260 – 312 гг.), богослова из Ликии320 – можно считатьчеловеком, начавшим воссоздание христианской концепции власти втрудных реалиях языческой Империи: в сочинениях «Слово на неделю Ваий»и «Слово о Симеоне и Анне» Мефодий говорит об обязанностях земныхцарей, облачённых в «блестящие порфиры и светлые диадемы», возноситьхвалу Господу и быть богобоязненными.
Свои тезисы Мефодий подкрепляет,в том числе, ссылками на книги царств321.313 год стал годом одного из самых значимых событий в мировойистории: Медиоланский эдикт, принятый императором Константином I (306337) сделал христианство легальным вероисповеданием, равным по статусудругим культам Империи. За год до этого принявший христианство вкачестве личной веры Константин в 325 году стал инициатором определенияи закрепления догматов христианства – созвал в Никее Первый Вселенскийсобор христианской церкви, на котором председательствовал лично322. Сэтого момента согласно христианской концепции власти начинаетсястановление христианской монархии как воплощения этой концепции:впервые со времён иудейских царей библейская потестарная парадигма320О нём см.: Fatouros G.
Methodios // Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon(BBKL). Bd. 5. Herzberg, 1993. S. 1380–1382; Methodios von Olympos // DeutscheEnzyklopaedie[Электронныйресурс].URL:http://www.enzyklo.de/Begriff/Methodios+von+Olympos (дата обращения: 01.03.2016).321Мефодий Олимпийский. Слово в неделю Ваий // Азбука веры [Электронный ресурс].URL: http://azbyka.ru/otechnik/Mefodij_Olimpijskij/slovo_v_nedelu_vaii/ (дата обращения:01.03.2016). Гл. 1; Мефодий Олимпийский. Слово о Симеоне и Анне // Азбука веры[Электронныйресурс].URL:http://azbyka.ru/otechnik/Mefodij_Olimpijskij/slovo_o_simeone_i_anne/(дата обращения:01.03.2016).
Гл. 6.322См., напр.: Гиббон Э. История упадка и крушения Римской империи / Пер. В.Неведомского.Безместаиздания,2001.URL:http://www.ereading.club/book.php?book=1010330 (дата обращения: 30.05.2014). Гл. XVI-XXI; Bayne,N.H. Constantine the Great and the Christian Church. London, 1930.; Буркхард Я. ВекКонстантина Великого. М., 2003; Каждан А. П. От Христа к Константину. М., 1965; KeilV.
Quellensammlung zur Religionspolitik Konstantins des Großen. Darmstadt, 1995. 244 S.;Gauthier G. Constantin: Le triomphe de la Croix. Paris, 1999; Lançon B., Moreau T. Constantin,un Auguste chrétien. Paris, 2012.111возвращается в плоскость реальности и практики. Это выразилось, преждевсего, в появлении нового жанра литературы – «церковной истории»(«historiaecclesiastica»),подлиннойистории,приходящейнасменуисторическим трудам, создаваемым язычниками. Являясь пионером новогожанра, епископ Кесарии Евсевий Памфил (265-340 гг.), автор «Церковнойистории», «Приготовления к Евангелию», «Доказательства в пользуЕвангелия»323 явился одновременно и автором новой концепции власти,которую греческий писатель воплотил в образе своего господина –императора Константина. Данную концепцию можно охарактеризовать какидею христианской империи, создателем которой и выступил благочестивыйимператор первой четверти IV века.
Именно тогда христианская идея властии политическая реальность Римской империи наконец совпали: эпохаКонстантина и Евсевия – время, когда христианский властный концептвпервые получил практическое воплощение в христианском государстве,становление которого Евсевий описывает в своём панегирическом сочинении«Vita Constantini» (в русской историографической традиции традиции,пользующейся переводом с греческого - «О жизни блаженного василевсаКонстантина»)324.Если новозаветная традиция провозглашала лишь покорность высшейвласти, не давая оценок действиям языческим императоров, то традиция,основанная Евсевием, включает в себя обязательное прославление техимператоров,которыедействуютвсоответствиисхристианскимимаксимами. Отношение автора «Жизни Константина» к своему патрону с323Eusèbe de Césarée // Encyclopedie Larousse [Электронный ресурс]. URL:http://www.larousse.fr/encyclopedie/litterature/Eus%C3%A8be_de_C%C3%A9sar%C3%A9e/173200 (дата обращения: 28.05.2015).
О Евсевии см. также: Кривушин И. В. Рождениецерковной историографии: Евсевий Кесарийский. Учеб. пособие. Иваново, 1995; Hély V.Eusèbe de Césarée, premier historien de l'Église. Paris, 1877; Barnes T.D. Constantine andEusebius. Cambridge, 1981; Wallace-Hadrill D.S. Eusebius von Caesarea. // TheologischeRealenzyklopädie. Bd.
10. Berlin; New York, 1982. S. 537; Winkelmann F. Euseb von Kaisareia.Der Vater der Kirchengeschichte. Berlin, 1991.324Eusebius of Caesarea. The life of the Blessed Empreror Constantine // Fordham University:theJesuituniversityofNewYork[Электронныйресурс].URL:https://legacy.fordham.edu/halsall/basis/vita-constantine.asp (дата обращения: 20.02.2015).112первых же глав не оставляет сомнений в том, что перед нами – портретидеального с точки зрения христианина правителя: Константин – «великийвасилевс»325, «доблестный правитель, окружённый сонмом слуг Божьих»326,его же смерть, с которой и начинается повествование, сделала «блаженноговасилевса неразлучным с его царством»327. Дети Константина, путь кцарствованию которых открывает кончина великого императора, «облеклисьони во все величие отца, украсившись знаками его почестей, теперь явилисьони автократорами, августами, кесарями (), василевсами»328.Константин – первый правитель, который стал «другом Всецаря - Бога»329, тоесть объявил Его единственным истинным Господом, Который в наградударовалемупобедунадврагамихристианскогоимператора330.Исключительность Константина проявляется также в неведомых прежнимкесарям качествах и особенностях его власти: слова Константина никогда нерасходятся с его делами331, а власть его простирается над гораздо большимчислом народов, чем то, что находилось под властью языческихправителей332 - от Испании до западных пределов Индии333.
КесарьКонстантин настолько велик, что Бог сам делается его биографом, «потомучто подвиги великих его дел запечатлел на скрижалях небесных»334.Таким образом, мы видим целый ряд превосходных эпитетов,вариациикоторыхвраннееСредневековьестанутнепременнойсоставляющей стандартного набора характеристик христианского государя.Почему же Константин, правитель пусть и благочестивый, но всё жесветский, удостоился такого восхваления от христианского епископа? Ответ325Ibid.
I. 1. Здесь и далее перевод СПбДА под ред. А. А. Калинина. См.: Евсевий Памфил.Жизнь блаженного василевса Константина / Пер. СПбДА под ред. А. А. Калинина.М.1998. С. 27.326Ibid. I. 1; там же. С. 27.327Ibid. I. 1; там же. С. 27.328Ibid. I. 1; там же. С. 27.329Ibid. I. 3; там же. С.
29.330Ibid. I. 3.331Ibid. I. 6332Ibid. I. 6333Ibid. I. 8.334Ibid. I. 9; там же. С. 32.113кроется в принципе власти, изложенном Евсевием, и в самом правленииКонстантина, которое стало практическим воплощением изложенногогреческим писателем принципа.Идея, высказанная Евсевием и составляющая основу концепциихристианской империи, заключается в следующем: Бог вознаграждаетдарами прославляющего и чтящего Его правителя, безбожных же правителей– «враждебных себе тиранов» - наказывает335. Данная тривиальная идея,бесспорно, имеет библейское происхождение: Евсевий в данном случае несоздаёт ничего нового, а лишь заимствует ветхозаветное видение власти,согласно которому следование царями Божьих установлений ведёт их кнаграде на небесах и процветанию страны, отступление же от них, напротив,ведёт к гибели и правителя и его народ.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
