Диссертация (1146339), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Bd. 8.Herzberg, 1994. S. 959–972.389SocrateleScholastique//EncyclopedieLarousse:http://www.larousse.fr/encyclopedie/personnage/Socrate_le_Scholastique/182545; О нём см.:Urbainczyk T. Socrates of Constantinople. An Arbor, 1997; Wallraff M. Der KirchenhistorikerSokrates. Untersuchungen zu Geschichtsdarstellung, Methode und Person. Göttingen, 1997;Bäbler B., Nesselrath H.G. Die Welt des Sokrates von Konstantinopel. München; Leipzig, 2001.123церквей «гораздо больше, чем если бы он присоединил к Римской империиневедомые народы и неизвестные царства»390. В правлении этого монарха иего преемника Констанция (337-340 гг.) «мрак ересей исчез из самыхпотайных и скрытых уголков»391.
Неразрывность христианского идеалавластииимператорскогодостоинства,напрактикереализованнуюКонстантином и запечатлённую Евсевием, Руфин демонстрирует яркимрассказом о провозглашении императором Иовиана (363-364 гг.): напредложение войска править претендент на власть заявляет: «Я не могу вамиправить, ибо я христианин»392. Только после того, как солдаты произносят«и мы христиане», Иовиан соглашается принять власть393.Показательно, что в изображении Руфина именно император являетсяпоследней инстанцией в разрешении споров догматического характера:объявляя в ереси епископа Константинопольского Афанасия, его противникиапеллируют именно к авторитету августа Констанция, вводя венценосца взаблуждение394.Достойным продолжением традиции христианского императора,воплотившейся в образе Константина, созданного Евсевием, являетсяистория Феодосия (379-395 гг.), изложенная Руфином.
Как и Константин,Феодосий проводит время перед битвой со своим противником Евгением вмолитвах, в сопровождении священников обходит «все места молитв» ираспростёртый лежит перед «могилами апостолов»395. Во время переходаФеодосием Альп и наступления христианского кесаря «бегут демоны»396 иодерживается конечная победа над противником Феодосия в борьбе запрестол Евгением397.
В соответствии с иудео-христианской традицией390Руфин. Церковная история // Тюленев В.М. Рождение латинской христианскойисториографии. СПб, 2005. С. 242.391Там же. С. 257.392Там же. С. 261.393Там же. С. 261.394Там же. С. 246-247.395Там же. С. 283.396Там же. С. 283.397Там же. С.
284.124восприятия монарха как избранника Божьего, Феодосия, в надежде науспешный исход сражения, обращается к Богу, полностью предаваясь Еговоле: «Ты, Всемогущий Бог, знаешь, что я принял эту битву во имя Христа,Сына Твоего, ради, как я считаю, справедливой мести. Если это не так,покарай меня. Если же я, уповающий на Тебя, по достойной причине сюдаприбыл, протяни десницу Твоим [рабам].
Не случайно язычники говорят: гдеже Бог их? (Пс. 113.10)»398. Природа, управляемая Господом, непременнореагирует: поднимается сильный ветер, который направляет стрелы врагов вобратную сторону399. На гибель противников Феодосия обрекают их ложныенадежды - надежды язычников400, которым не место в Божественном плане,центральной частью которого является император Феодосий. Смерть жеэтого монарха обеспечивает его переход «к лучшей жизни для обретениявместе с благочестивейшими императорами заслуженных наград». Такимобразом, Феодосий помещается в ряд предшествующих христианскихимператоров.СократСхоластик,решившийпродолжитькнигуЕвсевияКесарийского, решает поведать читателям, как Константин Великий пришёлк христианству401. По ходу повествования Сократа возможно увидеть все тефункциихристианскогоимператора, которые онприобрёлвлицеКонстантина, описанного ещё Евсевием: осознав бессилие языческих богов,не сумевших оказать помощи войска Диоклетиана (284-305 гг.), Константинобращает свой взор к христианскому Богу402.398Там же.
С. 283-284.Там же. С. 284.400Там же. С. 284.401Сократ Схоластик. Церковная история. М., 1996. С. 6.402Согласно Сократу Схоластику, Констанин «пришел к мысли, что войска Диоклетиана,предавшись богам эллинским, не получили никакой пользы, а отец его Констанций,оставив эллинское богослужение, провел жизнь гораздо счастливее».
Там же. С. 7.399125Как и в сочинении Евсевия, сократов Константин – разрушительязыческих храмов и строитель храмов новой веры403, а также активныйраспространитель христианской веры в Империи и за её пределами 404.Однако в труде Сократа Схоластика наиболее рельефно представлена другаяфункция христианского монарха – обеспечение защиты ортодоксальногоучения от ересей и единства церкви Христовой.
Председательствуя насоборах, Константин увещевает клириков прекратить споры, забыв о мелочахи личной неприязни друг к другу405, вносит предложения, касающиесярелигиозной жизни, включая дату празднования Пасхи406, и даже толкуетотдельныедогматы407.СогласнопредставлениямКонстантина,христианскому народу необходимо в целом единообразное вероучение, в товремя как своё мнение по второстепенным догматическим вопросамверующие должны держать «при себе», не высказывая их публично: «…дабудет у вас одна вера, одно разумение, один завет Всеблагого.
А чтокасается до вопросов маловажных, рассмотрение которых приводит вас нек одинаковому мнению, то эти несогласные мнения должны оставаться ввашем уме и храниться в тайне»408.Представ при жизни фактическим главой христианской церкви,защитником и распространителем христианства в Ойкумене, Константин403«Помышляя о Христе, царь Константин все совершал как христианин: созидал церквии обогащал их драгоценными вкладами, а храмы языческие запирал, либо разрушал, инаходившиеся в них статуи выставлял на позорище». Там же. С. 7-8.404По сообщению Схоластика, ко времени правления Константина относится «относитсяначало христианской веры у внутренних индийцев и иберийцев».
Там же. С. 41. Крометого, по словам самого Константина, передаваемым Сократом, «Варвары познали Бога инаучились благоветь перед Ним, испытав самым делом, что Он хранит меня и везде о мнепромышляет, что особенно и привело их к познанию Его». Там же. С. 57.405Там же. С. 15-16, 18.406Из письма Константина клиру Римской империи: «…касательно святейшего дня Пасхи,и общим мнением признано за благо - всем и везде праздновать ее в один и тот же день;ибо, что может быть прекраснее и благоговейнее, когда праздник, дарующий нам надеждыбессмертия, неизменно совершается всеми по одному чину и известным образом?». Тамже.
С. 28.407Слово «единосущный» Константин сам «истолковал, говоря, что единосущие разумеетне в отношении к свойствам тела, что Сын произошел от Отца не чрез разделение илиотсечение, ибо нематериальная, духовная и бестелесная природа не может подлежатькакому-либо свойству телесному». Там же.
С. 21.408Там же. С. 15-16.126после смерти обретает мистический ореол: его тело выставляется вимператорском дворце, на возвышении, окружённое «всеми знакамипочестей» и телохранителями. Таким образом, сохраняётся непрерывность«мистического тела» монарха409, успешно реализуемая впоследствии всредневековой практике410. Более того: народом останки Константинаначинают почитаться священными и даже не подлежащими перемещению411,хотя в дальнейшем перемещение мощей святых станет в христианскойтрадиции обыденной практикой.Настоящим воплощением позднеантичного цезаре-папизма предстаётКонстанций II (337-361 гг.), который собственноручно назначает и смещаетепископов412.
Особую «изюминку» данной ситуации придаёт утверждениеСократа о том, что «по церковному правилу, никакого постановления вЦерквах без согласия римского епископа вводить не следует»413. Очевидно,что реализуемая Констанином и его преемниками модель взаимоотношениясветской и церковной властей, подразумевавшее подчинение церквиимператорам, не только стала базой византийского цезаре-папизма, но изакладывала фундамент соперничества двух властей в политическойтрадиции западного Средневековья.Так или иначе, Констанций, следуя традиции, установленнойпредшественником, требует от церковного собора не вносить в веру ничегопротиворечащего Священному Писанию414, а представителей духовенства, не409В этой связи стоит отметить, что Константин стал первым императором со времёндинастии Антонинов (97-198 гг.), сумевшим обеспечить преемственность власти, причёмсделал это в условиях «тетрархии», когда сам механизм преемственности был исключёнввиду официально закреплённой смены августов у кормила власти.410Канторович Э.Х.
Два тела короля / Пер. с англ. М.А. Бойцова и А.Ю. Серегиной. М,2014. 752 с.411«Народ узнал об этом и стал противиться, утверждая, что костей царя переносить неследует, ибо это все равно, что вырыть их из земли, и тотчас разделился на две партии:одни говорили, что перенесение не причиняет мертвому никакого оскорбления, а другиеназывали это делом нечестивым». С. 115.412Сократ Схоластик. Церковная история. С.
68, 73.413Там же. С. 68.414«Мы, по воле царя собравшиеся в Селевкии исаврийской вчера, то есть в пятый деньперед октябрьскими календами, употребляли все усилия, чтобы совершенноюблагопристойностью сохранить мир в церкви и, как повелел боголюбезнейший царь наш127подписавшихсяподсодержаниемсимволаверы,прочитанноговКонстантинополе, подвергать ссылке415.Христианская концепция власти поздней Античности получила своёвоплощениенетольковцерковныхисториях.Крупныйвкладвформирование христианских представлений о власти монарха, который будетощущаться особенно сильно как раз в эпоху Каролингов, внёс выдающейсяотца церкви Августин Блаженный (354-430 гг.), труд которого «О градеБожием», если верить автору «Жизни Карла Великого» Эйнхарду, былнастольной книгой первого императора франков416, в то время как сочинениясамого Августина были широко распространены в каролингских скрипторияхи тщательно изучались417.Как и будущее средневековое миропонимание, Августин отказывалземному миру в праве на сопричастность вечности.
Этот мир, названныйАвгустином градом земным (человеческим), был рожден братоубийствомКаина418 и осужден на вечное проклятие419. Град же Божий первоначальновоплотился в убитом Авеле, добром пастыре, который, пастух, не воздвиг,как Каин, города на земле, а был обречен стать странником в бренном мире.Рожденный в Авеле град Божий не сойдет в конце времен вместе со Вторымпришествием, но уже странствовал по земле в лице ветхозаветныхправедников из числа потомства Авраама420, а затем, после рождения Христа,странствует в лице Церкви Его421. Миссия светской, царской власти, такимобразом, в обуздании врагов Церкви Христовой, в борьбе с еретиками иКонстанций, основательно рассуждать о вере по сказаниям пророков и евангелистов, невнося в веру Церкви ничего незаключающегося в божественных Писаниях».
Там же. С.118.415Там же. С. 124.416Einhardi Vita Karoli Magni / Post G..H. Pertz recensuit G. Waitz. Ed. VI. Curavit O. HolderEgger // MGH. SS rer. Germ. S. 29.417Бриллиантов А.И. Блаженный Августин и его значение на Западе // Августин: pro etcontra. СПб., 2002. С. 189.418Блаженный Августин. Творения. Т. 4. О граде Божием. Кн. XIV-XXII / Сост. и подгот.текста к печати С.И. Еремеева. СПб.; Киев, 1998. С. 55.419Там же. С. 54.420Там же.
С. 160.421Там же. С. 112.128отступниками, в наказании «прегрешающих в делах божественных»422, тоесть живущих не по Богу, но по человеку, нарушающих, таким образом,Христовы предписания. Для этого и была создана Богом императорскаявласть, задача которой – содействовать водворению в граде земномидеального строя, основами которого являются мир, единство и правда,хранимые вселенской Церковью Христовой423. Мир (покой) в согласии сБогом является, согласно Августину, главной провиденциальной целью всегочеловеческого существования, главной чертой града Божия424.
Именноимператор, как и Христос, повелевает любить мир и поддерживатьединство425.Подводяитогиразвитияхристианскогообразавластивпозднеантичный период, мы можем отметить несколько типических черт,которыми должен, согласно представлениям церковных писателей, обладатьобразцовый христианский император.Во-первых,христианскиймонархсамостоятельноприходиткосознанию истинности веры Христовой, и именно поэтому следует ей во всехсвоих начинаниях.Во-вторых, именно благодаря содействию Бога и Его прямомувмешательству в земную историю христианский император сокрушает враговистинной веры и достигает успехов во время своего правления.В-третьих, миссия христианского императора включает несколькообязательныхсообщества,составляющих:всейобщинызащитаверующихсуществующегоотеретиковицерковногоотступников,материальные дарения в пользу церкви и, наконец, распространениехристианской веры среди язычников.В-четвёртых, именно император является фактическим главойхристианской церкви, способным разрешать догматические споры (вплоть до422Вязигин А.С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
