Диссертация (1146339), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Нельзя не вспомнить, что образ царя-первосвященника уже былсозданвкнигеБытиявлицецаряСалимскогоМелхиседека,благословившего Авраама от имени Яхве (Быт. 14:18-19).Кроме обязательных для ветхозаветного царя функций, Давидобладает и личными качествами, которые затем превратятся в шаблоны итопосы средневековой книжности: чувство справедливости (под которой виудейской культуре подразумевалось следование порядку, установленномуБогом) помогает Давиду этически оценить ситуацию, в которой богатыйскотовод забил на мясо овечку бедного человека, бывшую для тогоединственным объектом заботы.
Выбирая сторону обездоленного, Давидпереводит своё суждение в плоскость закона: по мнению царя, богач,заколовший овечку, должен уплатить бедняку сразу несколько штрафов(2Цар. 12:1-6).Народ отвечал Давиду беспрекословным подчинением, создаваянасквозь идеализированную, лубочную картину взаимоотношений власти иподданных: «…во всём, что угодно господину нашему, царю, мы – рабытвои» (2Цар. 15:15). Зная цену этой идиллии, Давид возглашает: «Господь –твердыня моя и крепость моя и избавитель мой. Бог мой – скала моя; наНего я уповаю, щит мой, рог спасения моего, ограждение моё и убежищемоё; Спаситель мой, от бед Ты избавил меня!» (2Цар. 15:2-3).
Перед нами –идеальная модель взаимоотношений между Богом, правителем и поданными,в основе которой – послушание и милость. Слушаясь Господа, Давид темсамым заставляет богоизбранный народ слушаться себя. В качестве дара запослушание Бог дарует царю и его подданным мир и процветание. В лицеДавида, таким образом, проявляет себя Божья воля, перед которой народ104Израиля склоняет головы. В чём корень успеха правления Давида? Искатьего нужно в следующей фразе самого царя, сказанной им в конце жизни:«Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня.
Сказал БогИзраилев, говорил о мне скала Израилева: владычествующий над людьмибудет праведен, владычествуя в страхе Божьем» (2Цар. 23:2-3). Данныйпринцип является ключевым для всей ветхозаветной концепции власти:только повинуясь Богу, монарх достоин править.
Только повинуясь Богу,правитель может обеспечить процветание и покой подданных. Толькооснованное на следовании царём Божьим установлениям правление можетбыть успешным. Иными словами, царь должен быть богобоязненным –только тогда величие будет ему доступно. Феномен Давида рождает царяБожьей милостью, что легко объясняет популярность этого библейскогогосударя в кругах средневековых, в частности, каролингских интеллектуалов,их стойкое желание сравнивать современных им правителей с этим великимпомазанником Божьим.Завершает строительство здания образа иудейского царя фигураСоломона (965-928 до н.э.)316. Несмотря на свою противоречивость, портретэтого царя не только сыграл важнейшую роль в созидании ветхозаветногообраза власти, но и стал своеобразным символом государевой мудрости, еёперсонифицированнымсинонимом.ПередаваяпрестолсвоемусынуСоломону, Давид велел ему хранить «заветы Господа», идти Его путём, чтить«уставы», «заповеди», «определения» и «постановления» Его закона (3Цар.2:3)317.
То есть, принципы взаимоотношений между Богом и монархомостаются теми же: послушание царя в обмен на процветание царства:Господь желает лицезреть величие Израиля при преемнике своеговозлюбленного сына Давида.316См., напр.: Finkelstein I., Silberman N.A. David und Salomo. Archäologen entschlüsselneinen Mythos; Galling K. Textbuch zur Geschichte Israels. Tübingen, 1979; Kreuzer S. Salomo// Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon. Bd.
8. Herzberg: Bautz, 1994. S. 1236–1246;Würthwein E. Die Bücher der Könige. Das erste Buch der Könige, Kapitel 1–16 (ATD 11,1).Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1977.317I Kings, III Regum.105Чего желает Соломон от Яхве? Он просит дать своему рабу «сердцеразумное, чтобы судить народ Твой и различать, что добро и что зло»(3Цар.
3). Награда Господа превосходит ожидание государя: Сущий даётСоломону не только «сердце мудрое и разумное» (3Цар. 3:12), но и то, чтоцарь не просил: богатство и славу. Подобный сюжет достаточнораспространен в христианской и, в частности, средневековой литературе318:герой просит у высшей силы мудрости, после чего получает гораздо больше,включаяматериальноеСоломоном,безусловно,благополучие.являетсяИсториякорнемобретениявсехмудростиподобныхпритчСредневековья.Итак, мудрый царский сын становится монархом: священник Садокпомазывает Соломона на царство из наполненного елеем рога (3Цар.
2:39),после чего новоиспечённый царь едет в Гион на муле (2:38). Этот въезд царяиудейского будет позже повторен уже в Новом Завете, когда Христос на ослевступит в Иерусалим (Мф. 21:9), ставший для него последним пристанищем.Мудрость «выше мудрости всех сынов востока и всей мудрости Египтян»(3Цар. 4:29) и вообще «всех людей» (3Цар.
4:30) подтверждает деяниямигосударя: Соломон мудро разрешает спор двух блудниц, спорящих о том,сын который из них действительно умер. Царь предлагает рассечь мечомребёнка, чтобы каждой женщине осталось по половине. Услышав это, одназаявляет, что пусть будет так, потому что тогда ребёнок не достанетсяникому. Другая же молит Соломона о пощаде, и поэтому, ей, истиннойматери ребёнка, отдаёт мудрый государь младенца (3Цар. 3:16-27). Неуступая, таким образом, Давиду в мудрости и справедливости, Соломонвыступает ещё как строитель: за семь лет он возводит в Иерусалиме ХрамГосподень, поражающий автора Писания и читателей великолепием ироскошью убранства (3Цар. 6:37-7:1-64).
Образ Соломона, таким образом,318См., напр., поэму «Фортунат» конца XV в.: Walter R. Fortunatus. München, 1984; KästnerH. Fortunatus — Peregrinator mundi: Welterfahrung und Selbsterkenntnis im ersten deutschenProsaroman der Neuzeit.
Freiburg, 1990; Пуришев Б. И. Немецкие народные книги //Прекрасная Магелона. Фортунат. Тиль Уленшпигель. М., 1986.106предвосхищает все будущие функции и качества христианского монарха:судья, строитель, благочестивый муж.Но мудрость оборачивается высокомерием: Соломон собирает вокругсебя 300 наложниц и 700 жён, которые развращают его сердце и склоняютслужить языческим богам (3Цар. 11:3-4). Сразу же на изменившего договорус Господом царя обрушивается гнев Яхве: Сущий обещает отторгнуть отСоломона его царство, но, учитывая заслуги царя, сделает это во времяправления его сына, притом отторгнет у рода Соломона только часть Израиля(3Цар. 11:9-13).
И вновь, как и в конце правления Саула, Господь указываетна незнатного, никому не известного преемника: им становится царский рабИеровоам, которому воля Божья возвещается через пророка АхиюСиломлянина (3Цар. 11:31-39).На этом соломонова парадигма власти не заканчивается. В книгепритчей Соломоновых содержится немало суждений царя, способныхдополнить рассматриваемый нами ветхозаветный образ власти.Понятие «мудрости», постоянно сопровождающее имя Соломона,связывается в притчах исключительно с милостью Божьей (Притч.
3:6).Источником и началом этой мудрости объявляется страх перед Господом(Притч.1:7),собственныйжечеловеческийразумнеспособенсамостоятельно обрести её (3:5-6). После раскрытия этого ключевого дляпонимания фигуры Соломона понятия, идёт перечень наставлений Соломона,охватывающих широкий спектр проблем бытия человека. Нас же будуинтересовать только те из государевых высказываний, в которых речь идёт оцарской власти.Как узнаём мы из притч, успешное управление народом невозможнобез советников (Притч. 11:14), а многочисленность подвластного народапридаёт царю величия, в то время как скудость населения - «беда государя»(Притч. 14:35). Веления царя, помазанника Божьего, не могут бытьвредными: в его устах – «слово вдохновенное» (Притч. 16:10), а любаяцарская «мерзость» сразу становится беззаконием, поскольку «правдою107утверждается престол» (Притч.
16:12). Гнев царя, подобно гневу Господа,является «вестником смерти», но «мудрый человек умилостивит его» (Притч.16:14). Но насколько грозным может быть недовольство правителем,насколько и блага его милость: «Гнев царя – как рёв льва, а благоволение го –как роса на траву» (Притч. 19:12). Необходимость полной покорности царюлегко объяснима: он – орудие в державных десницах Яхве: «Сердце царя – вруке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его» (Притч.21:1). От подданных монарх требует чистоты сердец (Притч. 22:11), а такжестраха перед Богом и царём (Притч. 24:22), который в притчах, как и во всейветхозаветной концепции власти, идут рука об руку.Образы Саула, Давида и Соломона составляют диалектическоеединство, связаны между собой единой парадигмой и не противоречат другдругу.Какиеособенностиветхозаветногообразавластидалонамрассмотрение портретов этих монархов?Во-первых, источник власти иудейских царей – результат их договорас Господом, заключённым не неизменных принципах: во время своегоправления царь должен неукоснительно следовать Божьей воле и наставлятьнарод следовать этой воле.
Только в этом случае Бог дарует царствуИзраильскому величие и процветание.Во-вторых, ветхозаветный царь облечён двойной ответственностью:за свою собственную праведность и за праведность вверенного ему народа.Он – ответчик перед Богом за исполнение подданными Закона Божьего.Отсюда проистекает ограниченная лишь Господом, тотальная земная властьдревнееврейского царя, который обладает прерогативой не только наставлятьподданных на путь Господень, но и говорить и благословлять от имени Яхве.В-третьих, библейский идеальный царь обладает неотъемлемымифункциями, которые непременно реализует в период своего правления: этофункции судьи (или арбитра, посредника при разрешении споров),непосредственно связанная с ней функция законодателя, ипостась строителяи воина, которая проходит красной нитью через все четыре книги Царств.108Все эти принципы, сформулированные в Ветхом Завете на примеревеликих иудейских правителей, имеют огромное значение в контекстерассматриваемойнамипроблемы,посколькупозднеестанутосновополагающими в процессе генезиса образа христианского государя ивойдут составной частью в образ средневекового правителя.
А библейскаяконцепция власти, между тем, продолжала своё развитие в дальнейшихтекстах Писания.В 722 году до н.э. ассирийский царь Саргон II (722-705 гг. до н.э.)разгромил Израильско-Иудейское царство. Позднее, в 586 году вавилонскийвладыка Навуходоносор II (605-562 гг. до н.э.) увёл евреев в «вавилонскийплен», и с этого момента иудейская концепция власти ушла из практическойплоскости в сферу идей, став предметом стремлений и мечтаний различныхслоёв еврейского общества о свержении завоевателей и возрожденииеврейской державы.
Различные направления и секты в иудаизме жили вожидании Мессии – Царя Иудейского из рода Давида, который долженвоцариться в земле Израильской и освободить её от власти иноверцев319.Однако приход машиаха в лице Иисуса Христа разочаровалсторонниковскороговосстановленияеврейскогоцарства:насменуприоритета Закона, «служению твари» и идеи Царя-Мессии во славе пришлакроткая вера в Спасителя, служение Духу Святому в ожидании ВторогоПришествияХриста.Представленияосветскойвласти,рождённыеЕвангелиями, Деяниями апостолов и их Посланиями, в концепции новойверы находились на заднем плане и оказались рассеянными по тексту Завета,данного Христом.
Лишь одно послание апостола Павла – к римлянам – прямообратилось к интересующей нас теме, что имело значительные последствиядля будущего становления христианской мифологемы власти.Задачей этого послания Павел сделал объяснение разграниченияролей Закона и веры в жизни христианина. Апостол подчёркивает, что новаявера не отрицает закон, и что грешить, будучи подвластным закону, лучше,319Мень А. Сын Человеческий. М., 1991. С. 30-34.109чем совершать грехи, не подчиняясь никакому закону: «Те, которые, не имеязакона согрешили, вне закона и погибнут, а те, которые под закономсогрешили, по закону осудятся» (Рим. 2:12).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
