Диссертация (1146339), страница 32
Текст из файла (страница 32)
И хотя эти сочинения написаны в ином жанре– жанре хроники – вследствие чего их повествование отмечено гораздобольшей сухостью, чем «История» Григория, им также удалось раскрытьнекоторые черты образа христианского короля, которые были заданыпредшествующей традицией. Из двух названных памятников наиболееинтересным для нашего рассмотрения является «Хроника» Фредегара478.Согласно этой летописи, ключевые черты, унаследованные от образовКонстантина и Хлодвига, носили многие последующие франкские короли:Теодерих II (596-613 гг.) вручает щедрые дары церкви479, а Дагоберт I (623629 гг.) раздаёт милостыню беднякам480. Последний государь вообще, посообщениям Фредегара, запомнился особой любовью к справедливости, немог есть и спать, если знал, что кто-нибудь оказался «не получившимправосудия»481.
Интересно, что не только франкских правителей Фредегарописывает как носителей христианских добродетелей: не менее колоритен в476Подробнее о «Хронике» Фредегара см.: Wattenbach W. Prefatio // Fredegarii et aliorumChronica. Vitae sanctorum // Scriptores rerum Merovingicarum. Т.2. S. VII-VIII; Levillain L.Compte-rendu de B. Krusch, Fredegarius Scholasticus-Oudarius? // Bibliothèque de l'école deschartes. №89. 1928. P. 89-95; Scheibelreiter G.
Gegenwart und Vergangenheit in der SichtFredegars // The Medieval Chronicle. Amsterdam; New York, 2002. S. 212–222; Collins R. DieFredegar-Chroniken // Monumenta Germaniae Historica Studien und Texte 44. Hannover, 2007;Fredegar-Chronik//DeutscheEnzyklopaedie[Электронныйресурс].URL:http://www.enzyklo.de/Begriff/Fredegar-Chronik (дата обращения: 29.05.2014).477Предисловие к русскому переводу «Книги истории франков» // Восточная литература[Электронный ресурс].
URL: http://www.vostlit.info/Texts/rus/Gesta_Fr/pred.phtml?id=696(дата обращения: 01.05.2014)478Сhronicarum quae dicuntur Fredegarii Scholastici libri IV cum continuationibus // SS rer.Merov. Т.2. S. 18-167.479Ibid. S. 129.480Ibid. S. 151.481«tanta intentionem ad universi o regni sui populo iusticia iudicandi posuerat». Ibid. S. 149.142его повествовании византийский император Ираклий I (610-641 гг.).Противостоя во главе ромейской армии персидскому царю Хосрову II (591628 гг.), Ираклий, называемый Фредегаром «новым Давидом» (novus David),одерживает победу при поддержке Господа, получая в награду Персидскоецарство, многочисленные сокровища и семь комплектов вражескихдоспехов482.
Очень показательно первое встречающееся во франкскихисточниках сравнение христианского правителя с библейским царёмДавидом,котороебудетстольраспространеннымприёмомвраннекаролингской литературе. Тем более красноречив в образе Давидавасилевс Ираклий, сокрушающий своего Голиафа – Хосрова II.Однако наиболее ярок Фредегар в описании не добродетелей, апороков королей, которые в совокупности помогают увидеть столь важныйнам антипод христианского государя.Уже Теодерих, подходящий, казалось бы, на роль достойногоправителя, окружает себя любовницами483.
Но его тягчайший грех иногорода: пытаясь навязать церкви свою волю, Теодерих применяет силу484. Даже482Ibid. S. 152-153.Ibid. S. 134.484О конфликте Теодериха с ирландским миссионером во Франкии Колумбаном Фредегарсообщает следующее: «…Брунгильда вновь раздула недовольство короля, настраивая егопротив Колумбана и делала ему во вред все, что могла.
Она просила знатных людей ипридворных и всех магнатов, чтобы те повлияли на короля против божьего человека иосмелилась привлечь епископов с целью опорочить его репутацию, избрав в качествепредлога заведенный им в монастыре устав. Откликнувшись на нечестивые просьбыкоролевы, придворные разжигали королевский гнев против божьего человека, и он личноотправился к нему, чтобы самому узнать о статусе монастыря.
Король отправился к немув Люксойль и там спросил, почему его устав службы отличается от обычной практикигалльских престолов, а также почему внутренние помещения его монастыря не открытыдля всех христиан. Преподобный Колумбан не смутился и со всей своей страстностьюответил королю, что недопустимо открывать дом слуг божьих для тех мирян, которыевраждебны его уставу, но что он все же предоставит гостям жилье, достойное их сана.
Нокороль возразил: "Если ты хочешь удостоится даров моей щедрости, то должен широкораспахнуть двери всего монастыря для всех пришедших". Святой человек ответил: "Еслиты будешь добиваться силой того, что запрещено нашим строгим уставом, то мне не надоникаких твоих даров и никакой твоей защиты, и будь уверен, что если ты придешь сюда,чтобы силой удалить божьих слуг, то твое королевство будет вскоре разрушено, а сам тысо своей семьей погибнешь" Что и случилось на самом деле. Король уже было направилсяв трапезную, но эти грозные слова заставили его быстро удалиться. И после этого святойчеловек продолжал упрекать его, но Теудерих ответил: "Ты надеешься, что я доставлю483143такой во всех отношениях положительный персонаж, как Дагоберт, попадаетв плен собственной жадности, начиная собирать «всё новые сокровища»,тянется «за церковными богатсвами» и «достоянием своих подданных»485.Самый прославленный со времён Хлодвига Меровинг, Дагоберт обнажаетсобственное любострастие, окружая себя распутными людьми, тремякоролевами и «бесчисленными любовницами» (plurimae concubinae)486.
Помнению Фредегара, лишь соответствие Дагоберта христианским идеалам втебе венец мученика, но я не так глуп, чтобы совершить столь большое преступление". Онубеждал его проявить благоразумие и проявить гостеприимство для всех пришедших ипоставил условие, что если он не будет оказывать должного уважения к обычаям страны,то должен будет вернуться туда, откуда пришел. При этом придворные кричали, чтотолько сила принудит их покинуть пределы монастыря». Здесь и далее использованперевод Д.Н.
Ракова. См.: Фредегар. Хроника / Пер. с англ. Д.Н. Ракова // Восточнаялитература[Электронныйресурс].URL:http://www.vostlit.info/Texts/rus4/Fredegar/frametext.htm (дата обращения: 27.06.2015). IV.36; «Ad haec rursum permota Brunichildis, regis animum adversus sanctum Columbanumexcitat, omniqua conatu perturbare intendit; oratque proceres aulicos, optimates omnes, ut regisanimum contra virum Dei perturbarent: episcoposque sollicitare aggressa, ut de ejus religionedetrahendo, statum regulae, quam suis custodiendam monachis indiderat, macularent.Obtemperantes igitur aulici regii persuasionibus miserae reginae, animum regis contra virum Deiperturbant, cogentes ut accederet ac religionem probaret abactus.
Itaque rex ad virum DeiLussovium venit, conquestusque cum eo, cur a comprovincialibus moribus descisceret, et intrasepta secretiora omnibus Christianis aditus non pateret. Beatus itaque Columbanus, ut erat audaxatque animo vigens, talibus objicienti regi respondit: Se consuetudinem non habere utsaecularibus hominibus et religione alienis famulorum Dei habitationis pandat introitum. Sedopportuna aptaque loca ad hoc habere parata, quo omnium hospitum adventus suscipiatur. Adhaec rex: Si, inquit, largitatis nostrae munera et solaminis supplementum capere cupis, omnibusin locis omnium patebit introitus.
Vir Dei respondit: Si quod nunc usque sub regularis disciplinaehabenis constrictum [Al. constructum] fuit violare conaris, nec tuis muneribus, nec quibuscunquesubsidiis me fore a te sustentaturum. Et si hanc ob causam tu hoc in loco venisti, ut servorum Deicoenobia destruas, et regularem disciplinam macules, scito tuum regnum funditus ruiturum, etcum omni propagine regia periturum [Al. demersurum]. Quod postea rei probavit eventus. Jamenim temerario conatu rex refectorium ingressus fuerat. His ergo territus dictis foras celerrepedat. Duris post haec viri Dei increpationibus rex urgetur.
Contra quem Theudericus ait:Martyrii coronam me tibi illaturum speras: non esse me tantae dementiae scias, ut hoc tantumpatrarem scelus, sed potioris consilii tibi scias utilia paraturum, ut qui ab omnium saeculariummoribus disciscit, qua venerit, ea via repedare studeat. Aulici simul consona voce votaprorumpunt, se habere in his locis non velle, qui omnibus non societur. Ad haec beatusColumbanus se dicit de coenobii septis non egressurum, nisi violenter abstrahatur.
Discessit ergorex, relinquens virum quemdam procerum, nomine Baudulfum. Is ergo cum remansisset, virumDei a monasterio pellit, et penes Vesontionem oppidum ad exsulandum perducit, quoadusque exeo regalis sententia quod voluisset decerneret». ibid. S. 136.485«Cum omnis justitiae quam prius dilexerat esset oblitus, cupiditatis instinctu super rebusEcclesiarum et leudibus, sagaci desiderio, vellet omnibus undique spoliis novos implerethesaurus».
Ibid. S. 150-151.486Ibid. S. 151.144других, уже упомянутых выше деяниях, делает его заслуживающим царстванебесного487.Дьявольское искушение, как мы убедились на примере Дагоберта,может, согласно Фредегару, подстерегать самых благочестивых правителей:«второй Давид» Ираклий не избегает греха, впадая в «ересь Евтихия» (infelixEutycianam haeresim)488 и женившись на дочери своей сестры489. Что говоритьо других, ещё более далёких от христианских представлений правителях?Узурпатор трона восточной Империи Фока (602-610 гг.) предстаётобезумевшим тираном490, король вестготов Свинтила (621-631 гг.) – грубым сприближёнными и ненавидимым знатью491. Майордом Бургундии Флаохад ипатрицийкоролевствафранковВиллебадпоказываютсебяклятвопреступниками по отношении друг к другу, высокомерными тиранами,грабящими свой народ, за что Бог подвергает их справедливому суду492.487Ibid.
S. 151.Имеются в виду последователи Евтихия (ок. 370 – после 454 гг.) – монофизиты,отрицавшие человеческую природу Христа и считавшие, что Он воплотился каким-тоиным, божественным образом. См.: Иоанн Дамаскин. О ста ересях вкратце // Преп. ИоаннДамаскин. Источник знания / Пер. с греч. и коммент. Д.Е. Афиногенова, А.А. Бронзова,А.И. Сагарды, Н.И. Сагарды. М., 2002. С. 123-155.489Сhronicarum quae dicuntur Fredegarii Scholastici libri IV cum continuationibus // SS rer.Merov. Т.2. S. 154.490Ibid. S.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
