Диссертация (1146283), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Литературное наследие Максима Грека: Характеристика, атрибуции, библиография. Л., 1969.57Казакова Н.А. Очерки по истории русской общественной мысли. Первая треть XVI века. Л., 1970. С. 155 – 243.58Казакова Н.А. Максим Грек и идея сословной монархии // Общество и государство феодальной России. М., 1975.С. 151 – 158.16В конце 1960-х – начале 1980-х гг. вышли работы А.Л. Гольдберга 59, посвященныераспространенным в русской средневековой политической литературе легендам о потомкахАвгуста, дарах византийского императора Владимиру Мономаху, а такжемосковскимисторико-политическим идеям конца XV – XVI вв.
об исключительной исторической миссииРусского государства. Оценивая вклад А.Л. Гольдберга в исследование общественнополитических представлений старца Филофея и теории «Москва – Третий Рим» Н.В. Синицынаписала, что «введение в научный оборот нового рукописного материала позволило» историку«по-новомурешатьпроблемыгенезиса,атрибуции,датировкиизучаемыхтекстов,взаимоотношения между ними, последовательности их создания, а на основе этого предлагатьболее аргументированные решения, касающиеся содержания и смысла концепции»60.
Однако,по словам Н.В. Синицыной, «наблюдения А.Л. Гольдберга были сформулированы оченьлаконично, а его текстологический анализ изложен также не в полном объеме; по-видимому,именно поэтому ряд выводов исследователя не был принят» в историографии. Результатыисследования ученого также «не были ни учтены, ни оспорены» при публикации двух посланийстарца Филофея в серии «Памятники литературы Древней Руси» 61.В книге А.А. Зимина «Россия на пороге нового времени» содержится характеристикапредставлений о верховной власти светского правителя публицистов первой трети XVI в.:Иосифа Волоцкого, митрополита Даниила, старца Филофея, Максима Грека и Ф.И.
Карпова.Автор поставил целью данного исследования «подвести итоги изучения внутри- ивнешнеполитической истории Росси в годы правления Василия III в тесной связи с историейгосударственного аппарата и общественной мысли»62. А.Л. Хорошкевич выявила рольпамятников русской публицистики, в т.ч. «Сказания о князьях владимирских», вовнешнеполитической борьбе конца XV – начала XVI в. 63 Б.Н.
Флоря проследил отражение идей59Гольдберг А.Л. У истоков историко-политических идей XV в. // ТОДРЛ. Л., 1969. Т. XXIV. С. 147 – 150; Его же.Три послания Филофея // ТОДРЛ. Л., 1974. Т. XXIX. С. 67 – 92; Его же. Историко-политические идеи русскойкнижности XV – XVI вв. // История СССР. 1975. № 4. С. 60 – 77; Его же. К истории рассказа о потомках Августа ио дарах Мономаха // ТОДРЛ. Л., 1976.
Т. XXX. С. 204 – 216; Его же. К предыстории идеи «Москва – Третий Рим» //Культурное наследие Древней Руси: (Истоки. Становление. Традиции). М., 1976. С. 111 – 115; Его же. Идея«Москва – Третий Рим» в цикле сочинений первой половины XVI в. // ТОДРЛ.
Л., 1983. Т. XXXVII. С. 139 – 149.60Синицына Н.В. Третий Рим. С. 50.61Там же.62Зимин А.А. Россия на пороге нового времени: (Очерки политической истории России первой трети XVI в.). М.,1972. С. 7.63Хорошкевич А.Л. История государственности в публицистике времен централизации // Общество и государствофеодальной России. М., 1975.
С. 114 – 124.17литовских генеалогических легенд в русской публицистике XVI в. 64 Необходимо отметитьтакже статью А.И. Клибанова, в который сопоставляются «Послание митрополиту Даниилу»Ф.И. Карпова и сочинения Аристотеля. В этой работе исследователь пришел к выводу о прямыхзаимствованиях русского книжника из текстов трудов античного автора 65. В монографииН.В.Синицыной рассматривается проблема использования антилатинских сочинений МаксимаГрека в ходе богословской полемики XVI в., таких как «Послание к великому князю ВасилиюИвановичу, написанного в качестве предисловия к Толковой Псалтири», «Посланиемосковскому великому князю Василию III о нашествии крымского хана Мухаммед-Гирея» и др.сочинений, созданных афонским старцем в 1518 – 1525 гг.66 Несомненный интерес дляисследования русской публицистики первой трети XVI в.
представляют работы Р.П.Дмитриевой и А.Г. Кузьмина 67.В монографии Н.М. Золотухиной «Иосиф Волоцкий» освещается жизненный итворческий путь Иосифа Волоцкого, публицистическая деятельность которого, по мнениюисследовательницы, оказала существенное влияние на дальнейшее развитие русскойполитической мысли. В этой работе раскрывается социально-политическая программамыслителя, прослеживается эволюция его взглядов. В одной из глав монографии Н.М.Золотухиной «Развитие русской средневековой политико-правовой мысли» рассматриваетсяпроблема развития общественно-политических представлений в период создания единогоРусского государства. Историк анализирует взгляды русских публицистов первой трети XVI в.об источниках, сущности и формах организации верховной власти 68.
В работе М.Н. Громова,посвященнойМаксимуГреку,исследуютсяобщественно-политическиепредставленияафонского старца 69. В одной из глав монографии А.Ф. Замалеева по истории философскоймысли в Средневековой Руси рассматриваются взгляды русских публицистов первой трети XVIв. по важнейшим государственным вопросам 70. В 1984 г. в серии Памятники литературы64Флоря Б.Н. Родословие литовских князей в русской политической мысли XVI в. // Восточная Европа в древностии средневековье. М., 1978.
С. 320 – 328; Его же. Русско-польские отношения и политическое развитие ВосточнойЕвропы во второй половине XVI – начале XVII в. М., 1978.65Клибанов А.И. «Правда» Федора Карпова // Общество и государство феодальной России. М., 1975. С. 141 – 150.66Синицына Н.В. Максим Грек в России. М., 1977.67Дмитриева Р.П. О текстологической зависимости между разными видами рассказа о потомках Августа и о дарахМономаха // ТОДРЛ. Л., 1976. Т. XXX.
С. 217 – 230; Кузьмин А.Г. Публицистика и общественная мысль // Очеркирусской культуры XVI в. Ч. 2. М., 1977. С. 112 – 135.68Золотухина Н.М. Иосиф Волоцкий. М., 1981; Ее же. Развитие русской средневековой политико-правовой мысли.М., 1985.69Громов М.Н. Максим Грек. М., 1983.70Замалеев А.Ф. Философская мысль в Средневековой Руси (XI – XVI вв.). Л., 1987.18Древней Руси было предпринято переиздание «Сказания о князьях владимирских», Посланийстарца Филофея к великому князю Московскому Василию III и к Мисюрю Мунехину, ПосланияФ.И. Карпова митрополиту Даниилу, а также Поучения последнего 71.Следует отметить монографию Д.М.
Буланина, в которой анализируется влияниетворчества античных авторов (Аристотеля, Овидия и некоторых др.) на общественнополитические представления Максима Грека и Ф.И. Карпова72. Исследованию публицистикистарца Елеазарова монастыря Филофея посвящена работа Н.В. Синицыной, в которойрассмотрены историософские, литературные и историографические аспекты изучения теории«Москва – Третий Рим» 73.
В монографии дан подробный анализ историографии, посвященнойотражению данной проблемы в русской книжности конца XV – начала XVII в. Интерес дляисследования истории публицистики первой трети XVI в. представляет монография А.Л.Юрганова «Категории русской средневековой культуры», в которой рассматриваютсяобщественно-политические взгляды Иосифа Волоцкого, старца Филофея, Максима Грека иФ.И.
Карпова в контексте средневековой культуры и миропонимания. Согласно ученому, «вотношении средневековых людей к государю (государству) видно, как скрещиваютсясемантические первоосновы самосознания общества: верой и правдой надо служить тому, кто“прирожден„ быть государем, потому что государь исполняет волю Бога на земле и отвечаетпред Судьей за неисполнение его “подвластными„ заповедей Божьих»74. В результатеисследований А.Л. Юрганов сделал вывод о том, что «идея сильной государственной власти,столь популярная в средневековой публицистике, отвечала нормам мифологическогопредставления об особой роли великого князя, царя в жизни каждого православногочеловека»75.Следует также указать на работы А.И.
Плигузова, Р.Г. Скрынникова, Л.Е. Морозовой,А.И. Клибанова, Р.П. Дмитриевой, А.Ю. Григоренко, Б.А. Успенского и др. исследователей,вышедшие в 1990-е гг. 7671Сказание о князьях владимирских // ПЛДР. Конец XV — первая половина XVI века / Сост. Л. А. Дмитриев, Д. С.Лихачев. М., 1984. С. 422 – 435; Послания старца Филофея: 1. К великому князю Василию; 2. К МисюрюМунехину.
Там же. С. 436 – 455; Сочинения Федора Ивановича Карпова: I Переписка с Максимом Греком. IIПослания Федора Карпова: 1. Максиму Греку; 2. Митрополиту Даниилу; 3. Филофею. Там же. С. 494 – 519;Поучение Даниила, митрополита всея Руси. Там же. С. 520 – 533.72Буланин Д.М. Античные традиции в древнерусской литературе XI – XVI вв. München, 1991.73Синицына Н.В. Третий Рим.74Юрганов А.Л. Категории русской средневековой культуры. М., 1998.
С. 439.75Там же. С. 440.76Плигузов А.И. О хронологии посланий Иосифа Волоцкого // РФА. М., 1992. Т. 5. С. 1043 – 1061; Его же. «Книгана еретиков» Иосифа Волоцкого // История и палеография. М., 1993. С. 90 – 139; Скрынников Р.Г. Святители и19Обращаясь к новейшим работам, отметим монографию В.В. Шапошника «Церковногосударственные отношения в России». По мнению ученого, в XVI в. «среди наиболееобразованной части русского духовенства… появляются учения, которые сосредоточены наисторическом предназначении Русского государства – как последнего царства перед вторымпришествием». Вместе с тем «при общей средневековой склонности идентифицироватьгосударство с личностью государя появляются сочинения» книжников, например, произведенияИосифа Волоцкого, митрополита Даниила, старца Елеазарова монастыря Филофея, Ф.И.Карпова «изображающие идеального правителя, рассказывающие о том, что он должен делать икаким должен быть».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
