Диссертация (1146234), страница 31
Текст из файла (страница 31)
Царю на этомпосту был нужен человек, всем царю обязанный и зависящий только от царя.Кроме того, он был назначен именно местоблюстителем, а не полноправнымпатриархом, так как у царя уже зрела мысль патриархат ликвидировать вообще, иместоблюстителем Стефан оставался ни много ни мало, а двадцать лет, с 1701года до полной ликвидации патриархата и создания Синода в 1721 году.Одновременно он занимал и пост рязанского митрополита, до самой своей смертив 1722 году, но, естественно, будучи занят патриаршими делами, рязанским деламуделял внимания сравнительно немного.Первую половину своей службы местоблюстителем патриарха Стефанвполне оправдывал ожидания царя, затем перешел в очень умереннуюоппозицию.У местоблюстителя был широкий круг административных обязанностей поруководству всей церковной жизнью страны.
Помимо административных дел,Стефан вступил в борьбу против раскольничества, известна его дискуссия с421Пекарский П. Наука и культура в России при Петре Великом. 1862. Т. 2. С. 49.160писателем-старовером Григорием Талицким, и написанная по следам этойдискуссии Стефаном брошюра «Знамения пришествия антихристова и кончинывека»422.В сфере образования основным объектом попечения Стефана быламосковская Славяно-греко-латинская академия, куда охотно назначал напреподавательские и административные должности своих знакомых из КиевоМогилянской академии. Как раз в первые годы местоблюстительства СтефанаСлавяно-греко-латинская академия была реформирована под руководствомПалладия Роговского в 1700 — 1703 годах с целью приближения уровня ипрограммы обучения к лучшим европейским университетам423.
Далее, в течениешестнадцати лет (1706 — 1722 годы) академией руководил архимандритФеофилакт Лопатинский, искренний единомышленник Стефана424.Стефан также регулярно читал проповеди, которые в то время выполняли нетолько религиозную функцию, но и функцию средства массовой информации.Когда газетное дело в России только зарождалось, а других СМИ не было вообще,публичные проповеди были средством доведения до широких слоев населенияинформации о разных событиях и об отношении власти к этим событиям, то естьсредством формирования общественного мнения. В те годы шла Северная война,и каждая победа русского оружия на суше и на море становилась поводом дляпроизнесения торжественных проповедей, наиболее торжественно Стефан славилцаря по случаю Полтавской победы. В 1708 году в Успенском соборе именноСтефан, совместно с прочими церковными иерархами, предал анафеме«предателя» Мазепу425.422Тихонравов Н.
С. Московские вольнодумцы начала XVIII века и Стефан Яворский. М., 1870— 1871. С. 160.423Знаменский П. В. Духовные школы в России до реформы 1808 года. СПб., 2001. С. 433.424Смирнов С. История Московской Славяно-Греко-Латинской Академии. М, 1855. С. 169.425Самарин Ю. Ф. Стефан Яворский и Феофан Прокопович как проповедники. М., 1844.
С. 94.161Но со временем Стефан стал тяготиться своей должностью, и время отвремени просить царя уволить его и отпустить в Киев, но царь его не отпускал.Стефан был нужен царю как исполнитель царской воли в процессе церковныхреформ, и Стефан эту задачу выполнял, даже если против своих желаний.Главнымпринципиальныйидеологическимспоротом,разногласиемСтефанакакаявышевласть—сцаремцерковнаябылилигосударственная. Стефан придерживался католического взгляда на верховенствоцеркви, Пётр I вел дело к реализации протестантского принципа о подчинениицеркви государству. Конечно, Стефан не мог, не смел и не пытался открытовыступать против царя, но по мере своих сил вел сдержанную полемику с царем иактивными реформаторами церкви (прежде всего, с Феофаном (Прокоповичем)).В 1712 году Стефан немного перегнул палку, в одной из проповедейизлишне резко раскритиковав положение страны и назвав царевича Алексея«единой надеждой».
В противодействии церковным реформам Петра I склонный кзападному католицизму Стефан и приверженцы традиционного русскогоправославия, надеждой которых был Алексей, оказались на одной сторонеидеологической баррикады. После этой проповеди Сенат запретил Стефанупроповедовать вообще. Царь это решение Сената утвердил426.Стефан в своей должности превратился в декоративную фигуру. Он ещепытался бороться с протестантскими тенденциями в русской церкви и русскомобществе, активно участвовал в дело Тверитинова, возражал против назначенияФеофана Прокопович епископом, написал объемный антилютеранский трактатпод названием «Камень веры» (полное название — «Камень веры, православнымцеркве святыя сыном — на утверждение и духовное созидание, претыкающимсяже о камень претыкания и соблазна — на восстание и исправление»).
Этот труд426Рункевич С. Г. Из истории Русской Церкви в царствование Петра Великого // Христианскоечтение. 1900. № 12. С. 940 — 978.162был завершен в 1718 году, но при жизни автора книга не была напечатана; еёиздали только в 1728 году427.Но реальная церковно-административная деятельность уже шла помимоСтефана, он был исключен из практической работы, не участвовал в подготовкецерковной реформы, не был даже приглашен к составлению Духовногорегламента.
После создания Синода в 1721 году Стефан был назначенпрезидентом Синода, но и там его не допускали к работе, он был нужен царю наэтой должности в уже привычной своей только представительской роли, создаваяиллюзию преемственности перехода церковной власти от патриархата к Синоду.Умер Стефан в Москве в 1722 году, в возрасте шестидесяти четырех лет,похоронен в Рязани, по месту своей формальной службы в должностимитрополита Рязанского.Антоний (настоящее имя — Андрей) Стаховский, родился в 1671 или 1672году в поселке Репки (ныне в Черниговской области), отец его был священником.В биографии этого человека имеются два периода жизни — украинский(первые полвека) и сибирский (последние два десятилетия жизни).На Украине Антоний родился, вырос, получил образование в КиевоМогилянской академии, принял монашество с именем Антоний, и сделал вполнеуспешную церковную карьеру.
Основные этапы карьеры: 1699 год — казначейепархии (Чернигов), 1700 году — наместник Борисоглебского монастыря(Чернигов), 1709 год — архимандрит и настоятель Спасо-Преображенскогомонастыря(Новгород-Северский), 1713год— архиепископиепископЧерниговский428.Перелом в его жизни случился, когда один из подчиненных ему монаховстал рассказывать про некое видение, которое можно было истолковать в427Самарин Ю. Ф.
Сочинения. Т. 5. Стефан Яворский и Феофан Прокопович. М., 1880. С. 432.428Филарет (Гумилевский), архиеп. Описание Черниговской епархии и кафедральногоЧерниговского монастыря. Чернигов, 1861. С. 43.163антигосударственном духе. Антоний был вызван в Петербург и держал ответперед царем. Царь решил, что Антоний будет полезней в Сибири, и назначил егомитрополитом сибирским и тобольским.В конце 1721 года Антоний приехал в Тобольск, и провел там остаток своейжизни. Он развернул там активную работу по разным направлениям —совершенствовал деятельность своей епархии, посылал миссионеров в разныекрая Сибири и в Китай, открывал школы, строил новые храмы и монастыри,боролся со староверами429.Умер 1740 году, статус святого получил в 1984 году.Феофилакт (настоящее имя Фёдор) Лопатинский родился на Волыниориентировочно в 1670-е годы. Образование получил в Киево-Могилянскойакадемии, затем работал там же преподавателем.С 1704 года служил в московской Славяно-греко-латинской академии, гдесначала был преподавателем и префектом, затем (с 1706 года) — ректором.Обладал доверием Петра I, который много раз поручала Феофилакту различныезадания по научной части и ввел его в состав Синода.В 1723 году стал тверским епископом, оставаясь при этом членом Синода,поэтому значительную часть своего времени проводил в Петербурге.В 1738 году был осужден и посажен в тюрьму по делу Решилова430, в 1740году — освобожден, но здоровье был подорвано, и он умер в 1741 году.Филофей (настоящее имя — Рафаил) Лещинский родился в 1650 году вгороде Кролевец (ныне Сумская область).
Учился в Киево-Могилянскойакадемии, затем служил в Киево-Печерской лавре в должности эконома431.429Харлампович К. Малороссийское влияние на великорусскую церковную жизнь. Т.1. Казань,1914. С. 518 и далее.430Здравомыслов К. Я. Иосиф (Решилов) // Русский биографический словарь : в 25 томах. СПб.-М., 1896 — 1918. С. 322.431Сулоцкий А., протоиерей. Святитель Фелофей митрополит Сибирский и Тобольскийпросветитель сибирских инородцев. Омск, 1882.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
