Диссертация (1146234), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Тогда эта идея не былареализована, но ситуация скоро изменилась.351Акты, относящиеся к истории Южной и Западной России, собранные археографическойкомиссией: Т.ІІІ. №33. пор. №18. С.28.131Игнатий Оксенович-Старушич. Год и место рождения, а также настоящееимя Игнатия Оксенович-Старушича современным исследователям неизвестны.Образование он предположительно получил в Острожской академии352.Известная часть его биографии начинается с 1637 года, когда он сталсвященником церкви Успения Богородицы в Киево-Печерской Лавре. В 1639 —40 годах возглавлял делегацию, посланную в Москву Петром Могилой, из чегонесложно сделать вывод, что к этому времени он уже заслужил доверие иуважение. Всегда отличался верностью православию и способностью кубедительному проповедованию, боролся против унии и католичества.В том же 1639 году Игнатий стал игуменом Михайловского монастыря (вселе Гоща, ныне — Ровенская область) и руководителем открытой при этоммонастыре православной церковной школы353.С 1641 года Игнатий был игуменом киевского Братского Богоявленскогомонастыря и параллельно работал ректором и преподавателем в Киевскойбратской школе354.
В том же году в Киеве было издано принадлежащее его перу«Казанье погребовое», считающееся одним из лучших примеров барочнойпроповеднической прозы первой половины шестнадцатого столетия355.В 1642 году принял участие в соборе в Яссах в составе киевской делегации,и в том же году был назначен игуменом Выдубицкого Михайловского монастыря,тоже в Киеве. В 1650 году стал епископом-коадъютором в Мстиславле (ныне в352Перетц В. H. К биографии о[тца] Игнатия Старушича, киевского проповедника половиныXVII века. Петроград, 1914. С. 5 — 6;353Строев П. М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви.
СПб., 1877. С.17, 23, 493.354Києво-Могилянська академія в іменах, XVII — XVIII ст.: Енцикл. вид. / Упоряд. З. І.Хижняк; За ред. В. С. Брюховецького. Київ.: Вид. дім «КМ Академія», 2001. С. 404.355Крекотень В. И. К истории украинского барокко учительно-ораторської прозы: КазанняИгнатия Оксеновича Старушича на погребе князя Илии Святополк-четверте[и]нского //Украинское литературное барокко.
Кмев, 1987. С. 247.132Белоруссии), но выполнять обязанности в этой должности не смог по причинеболезни356, и скончался в 1651 году.Влияние Украины на Россию в то время было шире чисто образовательногоаспекта, украинское влияние стало одной из причин религиозной реформы вРоссии. Накопившиеся проблемы в церкви тогда решались, в том числе, спомощьюукраинскихрелигиозныхдеятелей.Считалось,чтоУкраина,находившаяся в церковном подчинении Константинопольского патриарха, имеетболее «правильные» церковные нормы, и ряд украинских монахов, в числокоторых входили Епифаний Славинецкий и Арсений Грек, были приглашены вМоскву сначала не в качестве учителей, а для проведения так называемой«книжной справы», то есть редактирования русских текстов Священного писанияи прочих религиозных книг, что привело к ряду изменений в обрядах, наиболеезаметным и символическим из которых стало требование креститься тремяпальцами, а не двумя, как раньше.
После присоединения Украины к Россиипроблема стала еще острее, так как теперь требовалось унифицироватьукраинские и российские церковные нормы, и за образец были приняты именноукраинские, а привычные российские стали корректировать, что и вызвалоРаскол357.Началась эта работа в 1649 году, когда по приглашению царя АлексеяМихайловича из Киева в Москву приехала первая группа духовенства,возглавляликоторуюпреподавательКиево-братскойшколыЕпифанийСлавинецкий и преподаватель и проповедник Феодосий Софонович. ЕпифанийСлавинецкий, Арсений Сатановский и Дамаскин Птицкий были вызваны в 1649году бояриным Ртищевым в Москву при содействии другого воспитанникаКиевской коллегии Порфирия Семенникова, впоследствии дьяка московского.356Батюшков П.
Н. Белоруссия и Литва. Исторические судьбы северо-западного края. СПб.,1890. С. 191.357Глинчикова А. Н. Раскол или «срыв русской Реформации»? М., 2008. С. 65.133Год спустя Славинецкий и Сатановский будучи киевскими старцами быливызваны в Москву для перевода книг и исправления Библии, о чемсвидетельствуетграмотакиевскогостарцаАрсенияцарюАлексеюМихайловичу358.
На следующий год в Москву также прибыл Дамаскин Птицкий,который работал вместе с Епифанием Славинецким до конца 1656 года.Епифаний Славинецкий родился ориентировочно в 1600 году, точная датарождения, а также место рождения и настоящее имя современным историкамнеизвестны. Известно, что образование он получил в Киевской братской школе ив Польше. Известно также, что в 1640-е годы он занимался преподаванием вКиевской братской школе359.На этой должности его застал вызов в Москву в 1649 году для участия вработе комиссии «справщиков» с целью подготовки новой версии русского текстаБиблии, Епифаний стал главным авторитетом и, если можно так выразиться,научным руководителем переводчиков московского Печатного двора, занятыхэтим делом.
Новое издание Библии было готово в 1663 году, предисловие к этойкниге написал Епифаний.В Москве Епифаний жил в Андреевском монастыре, затем в Чудовоммонастыре в Кремле. Этот монастырь был штаб-квартирой партии «грекофилов»,поддерживающих патриарха Никона и его церковную реформу. В процессеподготовки реформы Епифаний перевел материалы Константинопольского собора1593 года, которые и послужили обоснованием для корректировки церковныхбогослужений360.358Выписки из ратушных, земских и градских книг, копии архивных документов. Сената и др.учреждений [на русском, польском и латинском языках]. ИР НБУВ. Д. № 136 [Архив Киевскойдуховсной Академии].
Л. 47.359Флоровский Г. Пути русского богословия. Париж, 1937. С. 74.360Румянцева В. С. Епифаний Славинецкий в Москве // Православие Украины и МосковскойРуси в XV — XVII веках: общее и различное. М.: Индрик, 2012. С. 278 — 289.134В 1674 году Епифаний возглавил другую группу переводчиков, получившихзадание создать новый перевод Библии, помимо того, перевел на русский языкбольшое количество других церковных и светских текстов, среди наиболееважных можно назвать «Ирмолог», «Литургию Иоанна Златоуста», «Зерцало всеяВселенныя» (перевод трактата по космографии, где было впервые опубликованатеория Н. Коперника на русском языке).
Также перу Епифания принадлежитбольшое количество предисловий к русским изданиям зарубежной богословскойлитературы. Он же написал «Лексикон греко-славяно-латинский» и «Лексиконфилологический»361.Прожил Епифаний до глубокой старости и скончался в Москве в 1675 году.Исторически образование в России концентрировалось в монастырях,именно там создавались первые школы; обучение знати велось в основном виндивидуальном порядке. Иван Грозный в XVI веке создал систему церковноприходских училищ, которые неполные четыре столетия оставались основнойдоступной формой начального образования для низших социальных слоев.Зарождение высшего образования в России также происходило вмонастырях, конкретно — в трех московских: Заиконноспасском, Андреевском иБогоявленском.Андреевский монастырь Фёдор Ртищев, выдающийся государственныйдеятель и окольничий царя Алексея Михайловича, создал именно с цельюразместить там школу, именующуюся в разных источниках Ртищевской школой,Ртищевским братством или Андреевским училищем.
Вне монастыря учебноезаведение тогда на Руси было невозможно. Созданы монастырь и школа при нембыли, по разным данным, в 1648 или в 1652 году362.361Ротар Ив. Епифаний Славинецкий, литературный деятель XVII в. // Киевская старина. 1900.№ 12. С. 390 — 395.362Фонкич Б. Л. Греко-славянские школы в Москве в XVII веке. — М, 2009. С. 45.135Как сообщает исследователь истории церкви А. В. Карташев, в программувходили курсы грамматики, риторики, философии, а также греческого языка илатыни363, то есть предметы из числа названных выше семи основных наукевропейских университетов, но далеко не в полном объеме.РуководилРтищевскойшколойвыпускникКиево-братскойшколыЕпифаний Славинецкий — ученый, педагог, лингвист, писатель, переводчик,философ и богослов.
Однако устройство этой школы было своеобразным и неповторяло украинские образцы. Хотя весь преподавательский состав был набранФ. Ртищевым на Украине. Преподавательский состав включал в себя околотридцати человек, которые помимо преподавания занимались и переводческойдеятельностью. Музыкальной частью руководил киевский же регент икомпозитор Фёдор Тернопольский.Выпускники этой школы, как правило, отправлялись повышать своюквалификацию в Киево-Могилянскую академию, то есть Ртищевская школафункционировала как учебное заведение более низкого уровня по сравнению сКиево-Могилянской Академией, бывшей тогда наиболее авторитетным учебнымзаведением России. Б. Л. Фонкич характеризует Ртищевскую школу как «кружокпридворных эллинистов»364, поскольку собирались они на занятия нерегулярно, истрогой организации это сообщество не имело.
А. В. Панибратцев полагает, чтоРтищевскаялюбомудрия,школатоидеологическиестьследовалаобучение философиитрадициитам былодревнерусскогоеще далекоотзападноевропейских образовательных стандартов того века365.Активность Ртищевской школы существенно снизилась после смертиЕпифания Славинецкого в 1675 году, но коллектив монахов-учителей и363Карташев А. В. Очерки по истории русской церкви. — Париж, 1959. Т. 2. — С.
250.364Фонкич Б. Л. Греко-славянские школы в Москве … С. 45.365Панибратцев, А. В. Философия в Московской славяно-греко-латинской академии. М., 1997.С. 34.136переводчиков в основном сохранился, и в 1682 году, когда Андреевскиймонастырь прекратил свое существование как отдельная организация и былвключен в состав Заиконоспасского монастыря366, влился в состав монашестваэтого монастыря и позднее — в коллектив преподавателей Славяно-греколатинской академии.В последующие годы в Россию переехали еще десятки выпускников Киевобратской школы и позднее Киево-Могилянской академии: преподавателей,студентов, монахов.
Как писал профессор П. А. Бессонов, «Пришельцы занялиздесь самые видные и влиятельные места от иерархов к управленийконсисторий... от воспитателей семьи царской до настоятелей монастырских, доректоров, префектов и учителей ими же созданных школ, до кабинетных итипографских ученых, делопроизводителей, дьяков и секретарей. Все почтиподверглось их реформе, к крайности неотразимых влиянию: богословскоеучение, исправление священного и богослужебного текста, книгопечатание, делараскола, церковная администрация, проповедь храмовая, общественное идомашнее пение, ноты, внешность архиерейских домов, образ их жизни и т.д.»367.В 1670 году из Киева были отпущены из Братского монастыря священникиВиктор, школьный мастер Полект, уставщики Антоний и старец Геннадий368.Школа в Богоявленском монастыре была основана в 1685 году братьямиЛихудами (Иоанникием и Софронием).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
