Диссертация (1146234), страница 29
Текст из файла (страница 29)
А для подъема образования быливызваны даровитые ученики. В итоге в Заиконоспасском училище на поприщенауки работала целая корпорация киевских ученых. Все они получилиблагословение от Варлаама Ясинского, который в своем обращении к государютак и написал: «…чтобы там жили киевские старцы искусные и мудрые»393.389Драгоманов М. Собрание политических сочинений: В 2-х тт. — Париж, 1906. — С. 3 — 4.390К истории Киевской Академии. ИР НБУВ. Ф. II. Д. № 3470.
Л. 1 — 2.391Там же. Л. 1.392Там же. Л. 1 — 2.393Акты из дел Малороссийских, списанные в Московском Государственной КоллегииИностранных дел. Архив для Высокопреосвященнейшего Митрополита Киевского и ГалицкогоЕвгения, по дозволению на сообщение касающихся до церковной Истории бумаг, данному 4ноября 1813 года. ИР НБУВ. Ф. 312. Д. № 455 (655). Отделение III. С.
86 — 87149В одной из грамот Варлааму Ясинскомому 18 июля 1702 года императоробращается, чтобы прислали в Москву учителей из Киева: Викентия Покорного,Досифея Чернуского, Дорофея Креткевича394.«Проповедники большей частью избираемы были из киевских ученых, и вто время, когда замедлялся по каким-либо обстоятельствам приезд проповедника,ректор возлагал долг проповедничества на учителей…»395 В дальнейшем мывидим, что архимандритами монастыря становились тоже киевские воспитанники.Это Рафаил Краснопольский и Сильвестер Крайский.
Феофилакт Лопатинский,получавший образование не только в Киеве, но и за границей, был приглашеннаставником философии и префектом в сентябре 1704 года. Запомнился своимиразногласиями с Феофаном Прокоповичем, с которым в свое время дружил, нозатем между ними возникли неблагоприятные отношения, когда последний былректором Киево-Могилянской академии. Ученые говорили о том, что Прокоповичв свои лекции вносил лютеранские мнения, и после выхода его книги «об игенеудобноносимом» Феофилакт написал на неё строгое опровержение, обвинив егов неправомыслии, за что удостоился даже сочувствия от Стефана Яворского.396 Нуи естественно, что не обходилось без порицания от самого Феофана Прокоповича,что, правда, не помешало ему стать архимандритом в Чудовом монастыре исоветником св.
Синода в 1722 году. Год спустя стал еще и епископом Тверским.Там же он запомнился тем, что напечатал сочинение Яворского «Камень веры» иусилил борьбу против себя. Всё это кончилось тем, что он сам попросил егоперевести в Тверь, затем подвергся судам, заключением, в период которого у него394Збірка копій грамот в одному зшиткові 1707 р. ИР НБУВ. Ф. II. Д. № 2309.
Л. 8 — 9.395Ковалев А. Историческое описание ставропигиального второклассного Заиконоспасскогомонастыря в Москве на Никольской улице. — М., 1887. С. 33.396Там же С. 37 — 38.150наступил паралич397. Ну а запомнился тем, что проявил себя как ученый, богослови исправитель славянского перевода Библии.Виднейшим представителем киевской науки в рядах высшей иерархииМосковского патриархата во времена Петра I был воспитанник и профессорКиево-Могилянской академии Стефан Яворский.
Назначенный в 1700 годумитрополитом Рязанским и ставший в том же году после смерти патриархаАдриана местоблюстителем патриаршего престола, а с 1721 года — первымпрезидентом Синода, он активно способствовал своим землякам в занятии имивысших должностей. Например, по его протекции в 1702 году ТобольскуюмитрополичьюкафедрузанялФилофейЛещинский,амитрополитомбелгородским стал Иустин Базилевич, оба из Киево-Печерской лавры398.Ростовским митрополитом тогда же стал Дмитрий Туптало, тоже киевлянин ивыпускникКиево-братскойшколы,известный,помимоцерковнойипросветительской работы, также своими книгами (в частности, он написал«Четьи-минеи»).Дмитрий Ростовский (настоящее имя — Данила Саввич Туптало), родился21 декабря 1651 в местечке Макарове (ныне — районный центр в Киевскойобласти), на территории Русского царства, в семье сотника Киевского полка399.Образование получил в Киевской братской коллегии.
В 1668 году, ввозрасте всего 17 лет, стал монахом Кирилловского монастыря в Киеве (годспустя — иеродьяконом), где оставался жить и служить до 1675 года, когда былпереведен проповедником в Чернигов уже в сане иеромонаха. В ЧерниговеДимитрий служил два года, и получил достаточно широкую известность своими397Ковалёв А. Историческое описание… С. 38 — 39.398Харлампович К. Малороссийское влияние на великорусскую церковную жизнь.
Т.1. Казань,1914. С. 509.399Крумминг А. А. Святой Димитрий Ростовский: точная дата рождения // СообщенияРостовского музея. 1992. Выпуск 3. Музей. С. 12 — 22.151яркими проповедями400. Потом, в статусе уже известного проповедника,отправился в польскую часть Украины, где провел в разных монастырях два года(год из этих двух лет он жил и работал в Преображенском монастыре в городеСлуцке). В те годы Дмитрий вел записки, частично дневникового, частичнопублицистического характера, по общим названием «Диарий» (то есть«Дневник»), в котором фиксировал основные украинские, польские и русскиеновости401.Вернувшись в российскую часть Украины, Дмитрий служил в трехмонастырях — Крупецком, он же Крупицкий, Николаевском (село Осич) — 1679— 81 годы, Преображенском, он же Свято-Преображенский (село Максаков), ужев должности игумена — 1681 — 82 годы, и в Николаевском (город Батурин), тожеигуменом — 1682 — 83 годы, и, наконец, осенью 1683 года по приглашениюВарлаама (Ясинского), который в то время был ректором Киево-Могилянскойакадемии (позднее стал киевским митрополитом), перебрался в Киев.С весны 1684 года Дмитрий жил в Киево-Печерском монастыре, где егоосновной работой стало написание житий святых, и провел за этой работойтринадцать лет, до 1697 года.
Тем временем, в 1686 году, киевская митрополиясменила церковную подчиненность — константинопольский патриархат намосковский. За время работы в Киево-Печерском монастыре Дмитрий составилдве первые книги своих житий святых («Четьи-минеи») — первая книга былазакончена в 1689 году, вторая — в 1690 году.
Третья и четвертая книги (1700 и1705 годы) были написаны, когда Дмитрий был уже далеко от Киева, но работунад житиями не прекращал.В 1697 году Дмитрий вернулся от академического писательского труда напрактическую церковную работу — стал настоятелем Успенского монастыря400Шляпкин И. Димитрий св. митрополит Ростовский // Русский биографический словарь.СПб.: 1905. Т. 6. С. 389 — 394.401Зубов В. П. Русские проповедники: Очерки по истории русской проповеди. М., 2001. С. 54.152(город Елец), уже в сане архимандрита, в 1699 году — настоятелемПреображенского монастыря (город Новгород-Северский).В этой должности его и застало в 1700 году требование царя Петр Iкиевскому митрополиту Варлааму (Ясинскому) о предоставлении кандидатов надолжность сибирского архиерея в Тобольске, причем обязательно из числаархимандритов и игуменов. Царю были предложены две кандидатуры — Дмитрийи переяславский епископ Захария (Корнилович).
Оба приехали в Москву вфеврале 1701 года для участия в конкурсе на замещение вакантной должности, и врезультате личного общения и оценки кандидатов царь отдал предпочтениекандидатуре Димитрия. 23 марта 1701 года Димитрий получил звание епископа идолжность митрополита Тобольского и всея Сибири402. Впрочем, в Сибирь ехатьне торопился, и в результате так туда и не поехал. по причине плохого здоровья.Прожив год в Москве в Чудовом монастыре, 4 января 1702 года царским указомбыл назначен на ростовскую митрополию, в древнем русском городе РостовеВеликом, находящимся в двухстах километрах северо-западнее Москвы.
На такоерасстояние переехать здоровье ему не помешало. Здесь, в Ростове, он и провелпоследние семь лет своей жизни, и именно работой в Ростове заслужил уважениероссиян, добрую память о себе и почетное прозвище Ростовского.Помимо собственно церковной деятельности, на посту ростовскогомитрополитаДмитрийзанималсялитературной,просветительскойиполитической деятельностью.С точки зрения литературы Димитрий известен как весьма плодовитыйписатель — помимо уже упомянутых «Четьи-миней» в четырех книгах и другихжитий святых, он написал значительное количество проповедей, пьес, стихов истатей.
Начав литературную работу еще в Киеве, он не прекращал её ни в Ельце,ни в Новгороде-Северском, ни Москве, ни в Ростове. Собрание его сочинений,402Федотова М. А. Димитрий / М. А. Федотова, Я. Э. Зеленина // Православная энциклопедия.М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2007. Т. XV. С.
8 — 30.153изданное в XIX веке, насчитывает пять толстых томов403. Сохранились текстыдвух его пьес — «Рождественская драма» (она же «Ростовское действо») и«Успенская драма», известно, что были и другие, не дошедшие до нас. ГлавнымпублицистическимсочинениемДмитриясчитаетсяэссео«Розыскраскольнической Брынской вере» — агрессивное полемическое сочинение,направленное против раскольников и написанное простым языком, безиспользования сложных оборотов и церковной терминологии, так как этот текстпредназначался для массового читателя. Известный исследователь древнерусскойлитературы Д. С. Лихачев назвал Димитрия «последним писателем, который имелогромнейшее значение для всей православной Восточной и Южной Европы»404.На ниве просветительства главная заслуга Дмитрия — основание иорганизация работы ростовской Славяно-греко-латинской школы (в некоторыхисточниках называется училищем).
Это было второе, после московской Славяногреко-латинской академии, учебное заведение такого рода в России, и созданабыла ростовская школа, несомненно, по образцу московской академии. Школастала одним из первых дел, которым занялся Дмитрий в Ростове, и двери свои дляпервых учеников открыла в том же 1702 году, причем 1 сентября, уже тогда вРоссии сложилась традиция начинать учебный год в этот день календаря.Школа, будучи организованна церковными властями, тем не менее, быласветской, в ней учились дети всех сословий, причем ученики не только неплатили за свое обучение, но, напротив, получали небольшое денежное пособие,стипендию, как сказали бы в наше время. Система обучения в ростовскойСлавяно-греко-латинской школе была организована по примеру альма-матерДмитрия — Киево-Могилянской академии, но в значительно сокращенном403Сочинения святого Димитрия, митрополита Ростовского: В 5 томах. М. Т.
1, 1839; Т.2, 1840;Т. 3, 1840; Т. 4, 1849; Т.5, 1850.404Лихачев Д. С. История древнерусской литературы // Избранные работы: Т. 1. Л., 1987. С.266.154варианте. Если в Киево-Могилянской академии программа обучения включаладвенадцать классов, разбитых на три четырехклассных этапа, то в ростовскойшколе все обучение укладывалось всего в три года — низший класс, он жеграмматический (infima classis), средний класс, он же латинский (media classis), ивысший класс, он же философский (suprema classis). Это понятно, так как школасоздавалась именно как школа, то есть среднее учебное заведение, а не какакадемия (высшее учебное заведение).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
