Диссертация (1146234), страница 30
Текст из файла (страница 30)
Заметим, что преподаватели иностранныхязыков в школе высоко ценились, они получали по 30 рублей в год, тогда какпреподаватели русского языка — в шесть раз меньше.В школе была создана оригинальная система само- и взаимообучения,хорошие ученики активно помогали учителям в обучении менее успевающихсвоих одноклассников и проверке их знаний. Хорошие ученики получали звание«сеньоров», отличники — «сенаторов», самый лучший ученик класса имел звание«императора».
Дмитрий не только руководил школой, но и сам вел в ней уроки ипринимал экзамены. Для школьников была открыта личная библиотекамитрополита. Сочинения учеников на латыни (стихи и проза) издавались в виденескольких сборников. Лучшие выпускники школы поступали в московскуюСлавяно-греко-латинскую академию405.Отдельно можно отметить такой примечательное обстоятельство: поинициативе Дмитрия при школе был создан самодеятельный театр, в которомшкольники ставили спектакли, делали декорации и играли на сцене.
Пьесыставили,конечно,религиозногосодержания,вчастности,ставилась«Рождественская драма», написанная самим Дмитрием406.405Колпаков Г. А. Первые периоды ярославского просвещения // Ярославский педагогическийвестник. Ярославль. 1995. № 1. С. 45 — 53.406Жигулин Е. В. К вопросу о ростовском театральном круге святителя Димитрия // История икультура Ростовской земли. Ростов, 1994. С. 43 — 67.155Школа, к сожалению, просуществовала недолго, всего до 1705 года,фактически всего один курс школьников прошел в ней полную трехлетнююпрограмму обучения. Закрыта школа была по финансовым причинам, денег на еёсодержание у ростовской епархии стало не хватать.
Заметим, что это былсложный период в истории России и в истории церкви; несколькими годамиранее, после Нарвского сражения, с церквей снимали колокола, чтобы перелитьих в пушки, а с 1703 года много ресурсов требовало строительство нового города— Санкт-Петербурга. Много позднее, 1739 году школу пытались возродить, но итогда она проработала только те же самые три года, до 1742 года407.Политическая деятельность Дмитрия в Ростове сводилась, в основном, кборьбе с церковным расколом, в то время в России это была главная проблема вовнутренней политико-идеологической борьбе. Дмитрий активно поддерживалединую государственную церковь, гневно бичевал раскольников-старообрядцев ив своих речах, и в письменных произведениях: «Окаянные последние временанаши! Святая церковь сильно стеснена, умалена, с одной стороны, от внешнихгонителей, с другой — от внутренних раскольников.
С трудом можно где найтиистинного сына церкви»408.Умер Димитрий 28 октября 1709 года, в возрасте 57 лет, и погребен вТроицком соборе Яковлевского монастыря в Ростове. Известна такая интереснаяподробность погребения — в гроб были положены его незавершенныерукописи409. В 1757 году был канонизирован, тогда же его останки были407Шляпкин И. А. Св.
Димитрий Ростовский и его время (1651 — 1709). СПб., 1891. С. 46.408Федотова М. А. Житие святого Димитрия Ростовского // Древняя Русь. Вопросымедиевистики. 2007. № 3 (29). С. 114 — 115.409Зеленина Я. Э. Димитрий (Туптало) // Православная энциклопедия. — М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2007. Т. XV. С.
8 — 30.156перенесены из могилы в специальную раку410. Через три года, в 1760 году в егочесть была названа новая крепость (крепость святого Димитрия Ростовского),которая со временем превратилась в крупный город, ныне называющийся Ростовна-Дону. Это, вероятно, главная память о Дмитрии Ростовском в России,имеющаяся на всех географических картах.Иоанн (настоящее имя Иван Максимович Васильковский; отчество пожизни фактически заменило ему фамилию) родился в 1651 году в городе Нежин(ныне Черниговская область). О ранних годах его жизни почти ничего неизвестно411, В 1668 — 1675 годах проходил обучение в Киево-Могилянскойакадемии, где остался работать после окончания учителем латинского языка,принявмонашествосименемИоанн412.Одновременнослужилтакжепроповедником в Киево-Печерской лавре, получил сан иеромонаха.
Далее, в егобиографии можно отметить такие ключевые пункты: 1680 год — эконом КиевоПечерской лавры, 1681 год — наместник Свенского монастыря, 1695 год —настоятель Елецкого Успенского монастыря (город Чернигов), 1696 год —получение звания архимандрита413. В 1677 — 1690 годах неоднократно ездил вМоскву для решения разных церковных дел414.В 1696 года Иоанн был избран черниговским архиереем, год спустя вМоскве возведен в сан архиепископа415. В черниговский период жизни активнозанимался литературно-богословскими трудами, написал множество прозаически410Федотова, М.
А. Житие, почитание и прижизненные чудеса св. Димитрия Ростовского //Святитель Димитрий, митрополит Ростовский: исследования и материалы. Ростов, 2008. С. 273— 310.411Сулоцкий И. А. Жизнь Иоанна Максимовича, митрополита Тобольского. М., 1849.412Иоанн (Максимович Иван) // Православная энциклопедия. М. : Церковно-научный центр«Православная энциклопедия», 2010. Т. XXIII. С. 219 — 230.413Соловьев Ю. П. Святитель Иоанн Максимович // Вопросы истории.
2013. № 2. С. 122 — 133.414Поселянин Е. Русская Церковь и русские подвижники XVIII века. СПб., 1905. С. 157.415Житие святителя Иоанна, митрополита Тобольского. М., 1916. С. 4.157и стихотворных текстов, в частности, восторженный «Синаксарь в честь и славуГоспода Бога Саваофа о преславной победе под Полтавою», прославляющийПолтавскую победу416.В 1711 году был вызван в Москву, где получил звание митрополита идолжностьтобольскогоадминистративной,митрополита,гдепросветительскойизанялсяактивноймиссионерскойцерковной,работой417.Скоропостижно скончался в Тобольске в 1715 году. Святым стал в 1916 году418.Стефан Яворский.
Симеон (или Семен) Иванович Яворский родился в1658 году в Яворе, в Галиции, входившей тогда в состав Речи Посполитой (ныне— город Яворов во Львовской области), в православной шляхетской семье.Однако после заключения Андрусовского мира 1667 года вся семья, вместе сдевятилетним Симеоном переселилась в Гетманщину, в село Красиловка,находящееся неподалеку от Нежина, ныне в Черниговской области.
По мнению А.В. Королева, переселились они для того, чтобы «избавиться от гонений на своюправославную веру со стороны поляков»419.Образование Симеон получил в Киево-Могилянской академии, как ибольшинство его образованных земляков. После окончания академии в 1684 годуСимеон, как и Феофан Прокопович, перешел в униатскую веру, приняв имяСтанислава, чтобы продолжить образование за рубежом.
Далее учился вкатолических школах во Львове, Люблине, Познани и Вильне, где получилфундаментальноебогословскоеигуманитарноеобразование,очемсвидетельствовал его диплом «artium liberalium et philosophiae magister,416Максимович Иоанн // Словарь русских писателей XVIII века / А. М. Панченко.. СПб, 1999.Вып. 2.417Денисов М. Святитель Иоанн Тобольский и история его прославления // Сибирьправославная. 2007. № 1.
С. 2 — 8.418Фомин С. В. Последний Царский Святой. М., 2003. С. 155 — 156.419Королев А. В. Стефан Яворский митрополит Рязанский: Биогр. очерк. СПб, 1908. С. 2.158consummatus theologus», то есть «магистр свободных наук и философии соспециализацией в богословии». Помимо диплома, там же он получил склонностьк католицизму и враждебность к протестантизму.Через три года, в 1687 году Станислав вернулся в Киев, прошел ритуалпокаяния за временный переход в униатство и вернулся к православию, и вскоре(в 1689 году) постригся в монахи Киево-Печерской лавры, приняв имя, подкоторым стал известным в истории — Стефан.В следующем, 1690 году, Стефан получил должность преподавателяриторики в Киево-Могилянской академии, в 1691 году он стал уже префектомакадемии и профессором философии, а через несколько лет и профессоромбогословия. Работа Стефана в академии получила высокую оценку коллег ируководства, он вводил в курс обучения в академии наиболее современные на товремя научные достижения.
За семь лет своей работы в академии Стефанподготовил большое количество будущих ученых и государственных деятелей,среди студентов Стефана был и Феофан Прокопович.Известно, что, по мнению современников, Стефан демонстрировалопределенные тенденции к «папежскому учению», то есть к католической вере,хотя и был формально православным. Впрочем, А.
В. Королев решительноотвергает это обвинение420.В 1697 году он Стефан получил должность игумена НикольскогоПустынного монастыря в Киеве. В этой должности Стефан сделался помощникомКиевского митрополита и его представителем в контактах с российскимправительством, несколько раз ездил в Москву на переговоры по различнымвопросам.В 1700 году Стефан, будучи в очередной раз в Москве по вопросу обучреждении Переяславской епархии, прочитал проповедь на похоронах воеводы420Королев А. В.
Стефан Яворский… С. 6.159А. С. Шеина в присутствии царя, и произвел очень хорошее впечатление на ПетраI, поскольку проповедником Стефан действительно был великолепным.Царь решил привлечь Стефана к государственным делам, и распорядилсяназначить его архиереем где-нибудь в центральной России, вакансия нашлась вРязани. Так Стефан, совершенно неожиданно для себя, с 1700 года сталмитрополитом рязанским и муромским421. На этом неожиданный карьерный взлетСтефана не остановился, и в следующем году, после кончины патриарха Адриана,Петр I назначил Стефана местоблюстителем патриаршего престола, то естьисполняющим обязанности высшего церковного руководителя всей России.Выбор на такой пост никому в Москве неизвестного киевлянинаобъяснялся, помимо, естественно, выдающегося ума и незаурядных способностейСтефана, именно тем, что он был в Москве человеком новым, не имеющим связейс местными группировками, не имеющим и зависимостей от них.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
