Диссертация (1146161), страница 49
Текст из файла (страница 49)
Разумеется, о детскойсмертности от недоедания в подавляющем большинстве случаев речь не шла, однако обеспечение выживания семейства и получения детьми образования оченьчасто требовало предельного напряжения сил и бюджета (см. § 2.1, 2.2, 2.3)731.Некоторую информацию о роли матери в воспитании детей в семьях городских священнослужителей даёт речь, произнесённая при погребении супругитверского протоиерея А.М.
Флерова: «Встанут, бывало, их дети с постельки,умоются, выстроятся пять-шесть человек в ряд и слово за словом начнут повторять своим детским лепетом произносимую своею матерью <…> молитву <…>.Не давала почившая <…> забывать им и вечерних и никаких установленных церковью домашних молитв. Сама водила их в храм Божий, и утешалась, когда детиеё <…> составляли на клиросе стройный хор. Строго следила она за их обучениеми нравственностью. Сама учила их первоначальному чтению, рассказывала имсвященную историю и жития святых, пела с ними священные песни, руководилаих играми, строго преследуя препирательства и обиды»732.Впрочем, данный образ можно считать близким к идеальному, и не все жены священнослужителей ему соответствовали.
Например, теща протоиерея В.Ф.Владиславлева едва умела читать и писать, поэтому её участие в обучении детейграмоте не могло быть весомым733. Следует заметить, что такой контраст спредыдущим примером нельзя объяснить принадлежностью к разным поколени730Владиславлев В.Ф. Автобиографические записки … С. 120; Миронов Б.Н. Русский город …С. 72; Матисон А.В. Православное духовенство русского города XVIII века … С. 158.731Ср.: Леонтьева Т.Г. Священник Иоанн Белюстин … С.
53, 178, 272, 324; Конюченко А.И. Тона и полутона … С. 150.732Сабинин И. Речь, произнесённая при погребении супруги протоиерея А.М. Флерова, АнныИоанновны // ТЕВ. 1889. № 23. С. 795. Ср.: Богословский Н.Г. Указ. соч. С. 53–54.733Поучение при отпевании тела усопшей рабы Божией Татианы (Воиновой) // ТЕВ. 1888. № 7.С. 208.197ям, так как обе женщины были приблизительно одного возраста. Важность женского образования ясно осознавалась духовным сословием в середине – второйполовине XIX в.; это нашло отражение, например, в записке, поданной в 1859 г.В.Ф. Владиславлевым тверскому архиепископу Филофею (Успенскому), а также впубликациях местной периодики. От развитости ума и эрудированности женщинв значительной степени зависело, что будет вложено в души детей734.Об отношении отца и матери к старшей дочери говорилось выше: так как вбольшинстве случаев она являлась наследницей места, то играла важную роль длябудущего семьи.
Её младшим сёстрам было сложнее устроить личную жизнь, таккак достаточным количеством денег для обеспечения приданого располагали далеко не все семьи. Сыновей духовенства с детства готовили к церковному служению, поэтому в возрасте 7–8 лет их отправляли в духовное училище735.Как отмечают исследователи, в семьях сельского духовенства зачастую царили порядки времён Домостроя (в худшем его понимании), из-за чего положениеженщины было приниженным736. Судя по использованным источникам, в средегородских иереев рукоприкладство являлось исключением – подобные упоминания носят единичный характер.
Таким же исключением была и обратная ситуация: по слухам, супруга тверского соборного ключаря К.К. Чередеева била его идержала в «ежовых рукавицах»737. Чаще побои приходилось терпеть жёнам дьяконов, что происходило, как правило, из-за нетрезвой жизни мужей738. В целом, ксередине XIX в. право главы семьи на физическое насилие над домочадцами былозаконодательно ограничено, и, как отмечает Б.Н. Миронов, «распространение образования, более либеральные законы, пресса и литература способствовали мало734ГАТО. Ф. 103.
Оп. 1. Д. 1225. Л. 1 об., 6; Записки священника В.Ф. Владиславлева. С. 39; Богословский Н.Г. Указ. соч. С. 53–54, 56; По поводу суждения сельского священника о тех причинах, которые разрушают взаимную связь между священниками и прихожанами и о средствахвосстановить эту связь // ТЕВ. 1881. № 16. С. 369.735Владиславлев В.Ф. Автобиографические записки … С. 33–37; Записки священника В.Ф.Владиславлева. С. 239.736Освальт Ю. Духовенство и реформа приходской жизни. 1861–1865 // Вопросы истории. 1993.№ 11/12. С.
143; Леонтьева Т.Г. Матушка … С. 50; Колесникова В.Л. Указ. соч. С. 76.737Записки священника В.Ф. Владиславлева. С. 172–173, 175, 197–198, 267, 274; [РостиславовД.И.] Указ. соч. Т. 1. С. 390; Леонтьева Т.Г. Вера и прогресс … С. 150.738Записки священника В.Ф. Владиславлева. С. 237.198помалу улучшению правового и фактического положения женщин и детей в семьеи обществе». Этот переворот зафиксирован в духовной публицистике739.Как отмечалось выше, ставленники нередко женились на дочерях здравствующих членов причта и поступали на их место при условии материальногообеспечения семьи невесты, включавшей родителей, братьев и сестёр. Одномучеловеку было крайне трудно содержать такое количество людей, дать образование мальчикам, а с середины XIX в.
– и девочкам. Нередко это приводило кнапряжённым отношениям между родственниками740. Однако встречаются и благополучные ситуации: например, вместе с семьёй В.Ф. Владиславлева проживалаего тёща, и, судя по дневнику священника, отношения у них были хорошими;впрочем, в данном случае на иждивении находился только один человек.Материальные проблемы, которые испытывала бо́льшая часть городскогодуховенства Тверской епархии (см. § 2.2), оказывали негативное влияние на внутрисемейные отношения и создавали отрицательный эмоциональный фон. Калязинский иерей И.С.
Белюстин, который на протяжении всей жизни терпел большие лишения, включил в «Заметки» яркую цитату из сочинения Ч. Диккенса.В этом отрывке английский классик мысленно помещает одну и ту же семью сначала в условия роскоши и довольства, а затем в нищету; глядя на это глазами отцасемейства, Ч. Диккенс делает соответствующие выводы. Интерес представляетвторая часть «эксперимента»: «И жена, и дети будут казаться ему (отцу семейства. – Д.Б.) <…> алчными и злыми чудовищами, которые отнимают у него частьего насущного хлеба, которые, как тати, посягают на его собственность, которыелишают его всех отрад жизни. Тогда <…> он заметит в них недостатки, которыепрежде не знал, если нет таких недостатков, он их выдумает; он станет упрекатьжену в нетерпеливости и капризах, детей в упрямстве и не послушании; самаякротость жены будет ему казаться пороком, слёзы – преступлением»741.739Богословский Н.Г.
Указ. соч. С. 59–60; Миронов Б.Н. Социальная история … С. 251–253,257.740[Белюстин И.С.] Описание сельского духовенства. С. 58; [Ростиславов Д.И.] Указ. соч. Т. 1.С. 392–393; Freeze G.L. Op. cit. P. 178; Леонтьева Т.Г. Жизнь и переживания сельскогосвященника (1861–1904 гг.) // Социальная история. Ежегодник. М., 2000. С. 52–53.741Цит. по: Леонтьева Т.Г. Священник Иоанн Белюстин … С. 216–217.199Внимание И.С. Белюстина к данному фрагменту не случайно – вероятно,описанная картина имела определённое сходство с жизнью самого иерея. Еслисвященник уездного собора признавал правоту такого положения дел, то можно суверенностью утверждать, что внутрисемейный климат в домах церковнослужителей был не менее «наэлектризованным».
Сельский священник Тверской епархии второй половины XIX в., сравнивая долю причетников с участью каторжан исолдат, приходил к выводу, что последним жилось лучше, чем первым742. Эта гипербола отражает направление мыслей духовенства, оценку своего места в обществе и условий существования. Угнетённое состояние духа способствовало развитию пьянства и строптивости, инициировало драки, побои домочадцев и пр.Особо следует упомянуть о положении вдовых священников и дьяконов,которым по церковным канонам запрещалось второбрачие.
На протяжении жизнивероятность смерти супруги постепенно возрастала, и потому наиболее частовдовцы встречались среди протоиереев. Помимо того, что в случае смерти женысвященнослужители лишались помощи по хозяйству и воспитанию детей, немаловажное значение имели плотские искушения. Ввиду этого правила Вселенскихсоборов и отцов церкви запрещали вдовцу иметь дома представительниц женского пола, за исключением ближайших родственниц, а также «лиц, которые чуждывсякого подозрения». Так, за нарушение этого постановления дьякон изг.
Старицы в 1810 г. был штрафован посылкой в монастырь на месяц743.Вынужденное безбрачие толкало некоторых священнослужителей на незаконные связи с женщинами, однако в среде белого духовенства это, по-видимому,находило определённое понимание, и потому подобные проступки не вызывалистрогого осуждения со стороны коллег744. В целом, отношение к вдовцам былосочувственным. Тверской священник А.С.
Быков, который рано потерял супругуи знал тяжесть этой доли не понаслышке, так характеризовал данное состояние:742Бездолье семинаристов // ТЕВ. 1881. № 12. С. 296–297.Алфавитный указатель … С. 45; Духовенство и приходы города Старицы … С. 18;[Ростиславов Д.И.] Указ. соч. Т.
1. С. 386; Дрибас Л.К. Указ. соч. С. 16.744Записки священника В.Ф. Владиславлева. С. 211, 219; [Ростиславов Д.И.] Указ. соч. Т. 2.С. 591. Впрочем, не все были столь снисходительны, см.: Конюченко А.И. Тона и полутона …С. 145–146.743200«Никого в жизни Бог не может больнее наказать, как у священника жену отнять».Не случайно некоторые современники называли священнослужителей-вдовцов«живыми мертвецами»745.Тяжесть потенциального вдовства пугала выпускников семинарии и могласлужить аргументом в пользу выхода в светское звание. Показательны слова, которые «твердил всё время» будущему протоиерею А.А. Попову ректор духовногоучилища, когда юноша выбирал жизненный путь: «Посмотри на меня! Я пошел впопы, овдовел и вот сиротаю.
А как это тяжко, если бы вы знали <…>. Не ходи впопы, ради Бога!»746.Как отмечает В.Л. Колесникова, порой вдовство становилось избавлениемот нелюбимой женщины. Учитывая специфику предбрачных процедур, этогонельзя исключать, однако говорить о широкой распространённости такого взглядана смерть жены едва ли возможно – для подтверждения этого требуется привлечение большого количества источников личного происхождения.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
