Диссертация (1146107), страница 40
Текст из файла (страница 40)
Первый фактор – это то, каким было начало польскойгосударственности. С принятием христианства в X в. Польша оказалась непосредственно связанас Западной Европой, однако определенную культурную отсталость, по мнению Цивиньского,удалось преодолеть только к XV в. Вторым фактором названо существование Польши в формеРечи Посполитой Обоих народов. Третьим – период отсутствия польской государственностипосле разделов страны XVIII в. Наконец, четвертый фактор, по словам историка – господствокоммунистического режима в Польше во второй половине XX в.563 Все они заложили фундаментосновных элементов польской национальной идентичности, которые оказывали значительноевлияние на существование государства и народа после 1989 г.Рассмотрение этих элементов стоит начать с того, что Цивиньский назвал в качествепервого фактора, оказывавшего влияние на Польшу – Крещения страны в 966 г.
Крещениеположило начало не только распространению западной версии христианства на территориях,заселенных полякам, но и установлению ими культурных и политических (а вслед за этимэкономических) связей с Западной Европой. С этого времени в польской национальнойидентичности развивались важнейшие, базовые элементы: восприятие Польши как христианскойстраны и осознание ее принадлежности к Европе, в целом, и к западному миру в частности.Христианство, таким образом, являлось одной из центральных составляющих польскойнациональной идентичности.
Согласно опросам, проводимым CBOS в рассматриваемый период561Бухарин Н. И. Российско-польские отношения: 90-е годы XX века — начало XXI века. М., 2007. С. 139.Zarycki T. P. 600.563Цивиньский Б. О национальном самосознании поляков // Новая Польша. 2003, №10.URL:http://www.novpol.ru/index.php?id=67 (дата обращения 01.06.2014).562127количество поляков, считавших себя верующими, было стабильно высоким (показательколебался в пределах 85%-97%)564. Несмотря на то, что важность христианства вгосударственной жизни признавалась многими, в обществе не было единства во взглядах напроблему взаимодействия государственных и религиозных институтов565.
Это нашло своеотражение и в программах партий. Часть политических сил, представлявших преимущественноправую часть политического спектра, отмечали большую значимость религии и необходимостьподдержания ее связи с государством. Так, например, члены ИАС в своей предвыборнойпрограмме 1997 г.
писали: «Мы можем создать современное справедливое и суверенноегосударство. Государство, основанное на патриотичных и христианских ценностях, на любви ксвободе. Они тысячу лет определяли нашу национальную идентичность»566. В то же время впрограммелевогоСДЛСохристианскихценностях,какфундаментепольскойгосударственности, говорилось значительно более сдержанно, подчеркивалась необходимостьсохранения светского характера государства, «отделения римско-католической церкви и другихрелигиозных объединений от государства, а также нейтралитета государства в отношении крелигиозным убеждениям граждан»567.Именно на основании приверженности Польши западнохристианским (католическим)ценностям часто между ней и Россией, большинство населения которой исповедовалоправославие,политикамицивилизационнаячерта.ТретьейОпираясьРечинаПосполитойработуСэмюэляпроводиласьразделительнаяХантингтона«Столкновениецивилизаций», эту точку зрения 6 июня 2001 г.
доказывал депутат от «Союза Свободы» ЯнушОнышкевич: «История сделала так, что Польша была страной, в которой функционировалалатинская культура и православная культура, в связи с этим мы можем почти как в названии[книги] утверждать, что такого рода различия (между латинской и православной культурой – А.С.) заходят слишком далеко»568. Представляя Россию в качестве иной цивилизации, польскиеполитики после 1989 г.
еще раз могли подчеркивать, с одной стороны, свое пограничноеположение, а, с другой – причастность к западнохристианскому миру.Христианские ценности помогали Польше подчеркнуть свою идентичность не толькопосле 1989 г., ранее они также занимали важное место в противостоянии внешним захватчикам,564См. напр., Religijność Polaków: 1984 – 1994 /CBOS. Warszawa, 1994. Czerwiec. S. 5, 8; Religijność Polaków naprzełomie wieków / CBOS. Warszawa, 2001.
Kwiecień. S. 6; Polacy, Węgrzy, Czesi i Słowacy o papieżu Janie Pawle II /CBOS. Warszawa,2005. Czerwiec. S. 2.565См. напр., Opinie Polaków o Kościele w przededniu wizyty papieża Benedykta XVI / OBOP. Warszawa, 2006.Сzerwiec. S. 4.566Program Akcji Wyborczej Solidarność. Warszawa, 1997. S. 1.567Platforma wyborcza Sojuszu Lewicy Demokratycznej „Tak dalej być nie może” // Wybory 1991: Programy partii iugrupowań politycznych / pod red. Inki Słodkowskiej. Warszawa: Instytut Studiów Politycznych Polskiej Akademii Nauk,2001. S.
246.5683 kadencja, 110 posiedzenie, 2 dzień (06.06.2001) // Sejm Rzeczypospolitej Polskiej, Prace Sejmu III kadencji.URL:http://orka2.sejm.gov.pl/Debata3.nsf/main/6945754F (дата обращения 01.06.2014).128в том числе и России. В воспоминаниях о прошлом, данный факт отмечали многие политики. Наэто, например, 13 ноября 1992 г. обратил внимание Евгениуш Джекан, сенатор от Радомскоговоеводства из КИА, который сказал: «Польша существует благодаря польскому народу иблагодаря католической вере. В течение около двух веков с польскими и в равной степени схристианскими ценностями боролись. Захватчики, как с Востока, так и с Запада, былииноверцами.
Защита польскости стала значить то же самое, что и защита веры. Христианскаявера является традицией, содержанием нашей истории, традиции, культуры во всех еепроявлениях»569.В исторической памяти польских политиков о России и Советском Союзе одним изважнейших сюжетов, как это было показано выше, являются воспоминания, как российское, апотом советское доминирование не давало Польше свободно реализовывать свою идентичность,в том числе ее религиозный компонент.
Об этом также вспомнил сенатор от Зеленогурскоговоеводства из избирательного комитета «Христианская демократия» Валериан Пиотровский,который в своем выступлении 13 ноября 1992 г. охарактеризовал время, когда Польшанаходилась под российским и советским доминированием, следующим образом: «Из-засвободолюбивого характера христианских ценностей в период лишения Польши свободы, вмомент полной утраты государственности или также в момент утраты независимости икоммунистических тоталитарных правительств, государство боролось с ними»570. Такимобразом, христианские (католические) ценности в Польше, по воспоминания политиков,притесняли не только власти трех европейских держав (в том числе Российской империи),разделивших страну, но и власти ПНР, зависимой от Советского Союза.Свидетельством того, что религия занимала в Польше в рассматриваемый периодисключительно важное место, является особое отношение поляков к фигуре польского папыримского – Иоанна Павла II.
Его образ можно назвать воплощением польской национальнойидентичности. После смерти папы в 2005 г. в стране был установлен праздник – День папыИоанна Павла II (16 ноября – годовщина избрания Кароля Войтылы папой Римским). Егопортреты висели в государственных учреждениях, а парламентарии в рассматриваемый периодчасто приводили цитаты из его выступлений, обращались к его авторитету.
О значении этойисторической фигуры для поляков 27 июня 1991 г. рассказал член ПКП Ян Чайа, заявивший:«Нельзя в конце [выступления] не вспомнить о роли, какую в пропаганде польскости играетавторитет папы Иоанна Павла II. Это очень важный в нашей внешней политике фактор, которыйнеобходимо учитывать, ссылающийся на моральные и универсальные ценности, важные для569Sprawozdanie stenograficzne z 26 posiedzenia Senatu Rzeczypospolitej Polskiej w dniach 12, 13 i 19 listopada 1992 r.Warszawa, 1992.
S. 99.570Ibid. S. 91.129всего международного сообщества»571. Это же 8 апреля 2010 г. отметил депутат Сейма, членфракции «Польша плюс» Людвик Дорн, сказав: «Ведь Иоанн Павел II со своей европейскоймыслью <…> является тем для Польши, чем был для Германии Аденауэр, а для Италии диГаспери. Важно, чтобы также этот капитал умелым образом был использован»572.Можно проследить постепенное изменение представлений польского общества означимости Иоанна Павла II для судеб страны и мира в рассматриваемый период. До началатрансформации, в 1987 г.
только 4% поляков среди нескольких событий, которыми можногордиться, называли избрание их соотечественника Кароля Войтылы папой римским573. После1989 г. количество людей, разделяющих эту точку зрения, постоянно росло. В 1996 г. их былоуже 8%574, в 1999 г. – 18%575, наконец, к 2010 г. 33% опрошенных одним из поводов для гордостисоотечественников назвали избрание на Святой престол поляка576. Данная динамика отражаетизменение отношения поляков к конкретному событию, непосредственно связанному с именемИоанна Павла II, это событие оценивалось респондентами на фоне других (так, 33% в 2010 г. –самый высокий результат среди всех упомянутых событий). Однако, когда социологиисследовали мнение польского общества о самом понтифике, не сравнивая его деятельность сдеятельностью других исторических фигур, они получали почти единодушные ответы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
