Диссертация (1145237), страница 46
Текст из файла (страница 46)
Вирно. В своей известной работе «Множество. Война и демократия в эпохуИмперии» Негри и Хардт пишут, что, будучи верны историческому материализмуМаркса, своей методологической задачей они ставят необходимость разработкикатегориального аппарата, способного адекватно описать способ производства спозиций современности. Первое, о чем говорят философы, - это то, что в условияхпостфордистского капитализма нематериальный труд занял позицию гегемона,трансформируя и другие виды труда, оттеснив на второй план материальный труд.Данное преобразование авторы связывают с сетевой структурой общества: «<…>сети – это такая форма организации сотрудничества и коммуникативных связей,которая диктуется нематериальной производственной парадигмой»283. Какотмечают Негри и Хардт, сеть стала всеобщей формой, в рамках которойопределяется индивидуальное и коллективное позиционирование себя в мире.
ВХардт М., Негри А. Множество. Война и демократия в эпоху империи. М.: Культурнаяреволюция, 2006. С. 181.283222новом типе производства нематериальный труд связан с ненормированнымрабочим графиком и с возможностью удаленного способа труда. В связи с этимотношения между трудом и стоимостью претерпевают изменения.
Если вмарксистской теории мы видим, что определенное количество абстрактного трударавнялось величине стоимости, то теперь труд невозможно измерить в единицахрабочего времени, эквивалентных стоимости. Именно поэтому Хардт и Негривидят основную задачу своей работы в необходимости пересмотра теориистоимости Маркса. Дело в том, что постфордизм с его принципом гибкостипозволяетпо-новомупересмотретьконцепциюрабочеговремени.Нелимитированный по времени график труда изменяет традиционное деление нарабочее и личное время. В силу вступает тенденция, связанная со стираниемграницы между работой и жизнью.
Как отмечают авторы, развитие капитала вусловиях постфордизма отвечает его марксистскому пониманию как социальногоотношения, это означает, что «производство капитала сводится к продуцированиюжизниобщества»284.постфордизмаАвторыявляетсябиополитическим.то,Концепцияотмечают,чточтоглавнойхарактеристикойпроизводствоокончательностановитсябиополитическогопроизводствасвязанасключевым моментом в теории Негри и Хардта и их основным моментомрасхождения с теорией Маркса. Философы полагают автономию труда от капитала.Напомним, что Маркс полагает, что «<…> рабочему грубо-чувственнопротивостоит присвоение труда капиталом, противостоит капитал, поглощающийживой труд “как будто бы под влиянием охватившей его любовной страсти”»285.
Впротивовес этой установке Хардт и Негри утверждают, что «живой труд» никогдане укладывается в рамки капитала, он его превосходит, так как способность кноваторству и творчеству охватывает более широкую область, чем производствокапитала. Так, по мнению авторов, в биополитическом производстве заложенТам же. 181Маркс К. Экономические рукописи 1957–1959 года. Т. 46. Ч.
2. М.: Издание политическойлитературы, 1969. С. 212.284285223парадокс: с одной стороны, оно связано с фиксированным основным капиталом,который регулирует «живой труд» и извлекает из него прибыль, с другой стороны,именно из-за чрезмерности «живого труда», производство невозможно измеритьколичественно, оно оказывается чрезмерным и для капитала, потому что капиталне может захватить всю жизнь целиком. Поэтому ключевыми категориями впарадигме нематериального производства являются сотрудничество, совместноеэкспериментирование и коммуникация.
Как полагают Хардт и Негри, именно труд,а не как у Маркса - капиталист, является условием данных форм солидарности.Маркс пишет о том, что в ходе производственного процесса рабочий буквальноутрачивает свои человеческие качества, становясь товаром: «производствопроизводит человека не только в качестве товара, не только человека-товар,человека с определением товара, оно производит его, сообразно этомуопределению, как существо и духовно и физически обесчеловеченное. –Аморальность, вырождение, отупение и рабочих и капиталистов. – Продукт этогопроизводстваестьтовар,обладающийсознаниемисамостоятельнойдеятельностью, … человек-товар…»286. Тогда как Негри и Хардт говорят о том, чтотруд, будучи нематериальным, представляет собой аффективную деятельность.
Вусловиях постфордизма такие проявления аффективного труда как производствоидей, образов, знаний, языков, кодов являются коллективным внутренним деломтруда, которое предстает как внешнее по отношению к капиталу. Как полагаютмыслители, ум, аффективные навыки и технические знания не поддаются полномуконтролю капитала.В концепции Хардта и Негри теория соотношения труда и стоимостибазируется на понятии общего.
Именно на общие знания и аффекты опираетсяновый тип нематериального производства. Авторы отмечают, чтосутьпроизводительных процессов в постфордизме раскрывается в таких феноменах какколлективность,кооперация,коммуникация.ИменнонематериальностьМаркс К., Энгельс Ф. Философско-экономические рукописи 1844 года // Маркс К., ЭнгельсФ. Из ранних произведений. М.: Изд-во полит.
лит-ры, 1956. С. 574.286224производства создает ситуацию невозможности измерить труд количественнымобразом. Мыслители полагают, что в силу своей неизмеримости, стоимость трудастановится общей, что подрывает традиционные механизмы подсчета, и для того,чтобы ее зафиксировать потребуется «революция в методах бухгалтерскогоучета»287. Согласно Негри и Хардту, нематериальная парадигма производстватребует от нас начать осмыслять процесс производства стоимости с точки зренияэксплуатации общего, когда капитал стремится присвоить произведенныесовместно людьми отношения и связи.Большое значение в теории Хардта и Негри играет понятие множество – этотакая форма субъективации, которая порождается новым типом производства.Множество занято нематериальным трудом, коммуникацией, установлениемсвязей, созданием образов, идей, и при этом лишено иерархичности внутри себя,неподчиняетсялогикеединства,являясьоткрытойплюралистическойкомпозицией.
Множество – это не народ, не класс, не нация, оно, наоборот,стремиться уйти от любого способа идентификации. Множество репрезентируетсобой новую культуру производства общего, кооперации, содружества, прямогоучастия, солидарности. По Негри, множество репрезентирует протестную культурув отношении капитализма и неолиберализма, так как живая творческая силаформирует новые коммуникативные, интеллектуальные, художественные среды,где у людей появляется возможность производить альтернативные формы жизнивне экспансии логики капитала. Множество создает перформативную культуру,которая подрывает нарративы власти, знания и капитала. Негри и Хардт мыслятмножество как чистое напряжение, жизненную энергию, лишенную формы,которая производит общее: общие вещи, общие знания, общие предметы искусства,общий кинематограф, общую еду и т.
п. По сути, множество производит культуруновой повседневности, где граница между трудом и жизнью стирается, ажизненный уклад влияет на способ организации труда. Люди в своей трудовойХардт М., Негри А. Множество. Война и демократия в эпоху империи. М.: Культурнаяреволюция, 2006. С. 187.287225деятельности используют навыки и привычки, которые они приобрели в ходекультурного освоения общественных отношений. Коммуникация, способность ксотрудничеству, тяга к постижению чего-то нового совместно с другими людьми –все это становится часть трудовой компетенции человека. Именно проникновениежизни в до сих пор «мертвый», эксплуатируемый труд, позволяет говорить о«живом» труде, выходящим за пределы простого воспроизводства капитала. Так,авторы отмечают, что «навыки – это живая практика, в которой локализуютсятворчество и инновация»288.
В связи с этим мыслители предлагают мыслитьпостфордисткий капитализм как онтологию совместной социальной практики.Негри и Хардт, говорят о том, что повседневная деятельность людей, связанная сэмоциями, взаимоотношениями, решениями проблем, будучи интегрирована втрудовой процесс, преобразует его. «Труд нематериальный требует способности кпостоянной адаптации в новых условиях – гибкости и мобильности, <…> – кдемонстрации хорошего исполнения роли в ситуации нестабильности инеопределенности»289.
Ссылаясь на концепцию Вирно, философы говорят о том,что в основу труда как производства общего кладется разделяемый людьми язык,способность говорить. По мнению Вирно, постфордизм, как культурное явление,реализуется через мобилизацию лингвистической способности человека, черезумение человека предлагать различного рода формулировки. Так, Вирно находитсвязьмеждулингвистическойперформативностьюихозяйственнойдеятельностью. Хардт и Негри, разделяя данную идею Вирно, говорят о том, чтоколлективная деятельность и ее экономическое значение создают условия длявозможной стратегии формирования демократии, основанной на свободномсамовыражении и жизни общества. Именно реализация такой возможности иявляется проектом множества.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
