Диссертация (1145237), страница 40
Текст из файла (страница 40)
Очевидно, что и у Лакана желающеепроизводство зажато между двумя полюсами, полюсом господина, паранойи иполюсом освобождения, истерии и Реального. И как представляется, именно черезмаксимальное приближение к Регистру реального в процессе функционированиядискурсов, раскрывается освободительный потенциал каждого из них. Лаканразвивает данную мысль посредством объединения своей концепции дискурсов с194концепцией невозможных профессий Фрейда. Четыре невозможные профессии, помысли Лакана, – это управленец (дискурс господина, капиталиста), воспитатель,учитель (дискурс университета), аналитик (дискурс аналитика) и истерик (дискурсистерика).
Эти невозможные профессии, по мысли Лакана, напрямую связаны свозможностью обнаружения Реального в повседневной реальности. Сам факт того,что люди с большей или меньшей степенью успеха справляются с этимипрофессиями, и является свидетельством вторжения Реального в реальность. Этоозначает, что управление, воспитание, обучение, анализ и любовь – это то, чемуневозможно научиться, но без чего жизнь субъекта просто немыслима. Именно науровне этих пяти типов деятельности Реальное дает о себе знать, в силу чего, онимогут быть рассмотрены как возможные практики сопротивления различнымидеологиям, в том числе и капиталистической.КонцепциядискурсовЛаканаможетбытьинтерпретированакакпсихоаналитическое описание важных трансформация в способе существованиякапитализма.
Именно 1960–1970 гг., период, когда Лакан создает свою теориюдискурсов, знаменует собой новый этап в функционировании капиталистическойсистемы, который носит название постфордисткого капитализма. Новый типкапитализма характеризуется изменением характера труда и форм эксплуатации:труд становится нематериальным, эксплуатация становится более изощренной, апролетарий превращается в когнитария (от cognition – познание). Данный процесссвидетельствует о том, что знание становится новым объектом эксплуатации врамках изменившейся капиталистической системы.
Новый тип капитализмаотличается тем, что открывается возможность приращения капитала черезобъединение денежного потока и потока знания. Ситуация капитализации знанияобнаруживает более глобальный процесс капитализации всех сфер человеческойжизни и культуры в целом. Культура потребления, эффективного использования,быстрой передачи знания – это способ приращения капитала сегодня. Капитал отуровняисключительноэкономическогофункционированияпереходитк195символическому, культурному, социальному уровням, тем самым совершаяэкспансию во все сферы человеческой жизни.В данной главе представлен психоаналитический подход к пониманиюпроблематики капитализма.
Данная интерепретация открывает возможность дляанализа капитализма в перспективе развития концепции долга. Осмыслениекапитализмачерезразработкуфеноменадолгаоткрываетвозможностьформирования альтернативной теории происхождения и развития капитализма вотношении общепринятой концепции, которая мвязывает зарождение капитализмас феноменом обмена. Трактовка формирования капиталистических отношений какпроявления естественной склонности человека к обмену, основанной на взаимномэкономическоминтересе,представляетсобойлиберальноетолкованиекапитализма. Тогда как проблематика долга, рассмотренная в качестве ключевойдля формирования капиталистических отношений, позволяет разработать новыйкритический взгляд на природу развития капитализма, связав его с феноменамирабства, насилия, трансформацией структуры родства и дегуманизациейобщественных отношений.
Осмысление капитализма в качестве экономики долгапозволяет расширить устоявшуюся циклическую оптику рассмотрения данногофеномена. Понимание капитализма, выстраивающееся в соотвествии с изменениемспособа функционирования долговых отношений, позволяет акцентироватьвнимание на трансформации морального аспекта в процессе формированиякапиталистических отношений, которые в определенный момент начинаютподчиняться принципу калькуляции и рационализму. При этом иррациональныймомент в проблематике долга связывается с постепенным процессом его«виртуализации»,когдадолгневозможновыплатить,а,следовательно,невозможно завершить долговые отношения, что наделяет долг коннотациямибесконечного процесса самовозрастания стоимости. Именно дематериализация(«виртуализация»)долгараскрываетшизофреническуюизнанкукапиталистического рационализма.
Шизофрения – это недостижимый внешнийпредел развития капитализма, достигнув который он прекратил бы свое196существование. Однако, парадоксальным образом, именно ситуация накоплениябесконечного долга, который в основе своей воспроизводит функцию нарастаниякапитала, ужерживает капитализм от окончательного краха. Иными словами, долг,понятый как воплощение логики развития капитала, является своеобразнымбуфером между капитализмом и шизофренией, то есть между зарождением игибелью капиталистической системы.
Именно измерение бесконечности долгаобеспечивает коннотации вечности в ситуации развития капитализма, производяпостоянноеоткладываниеситуациидостижениякапитализмомсвоегошизофренического предела, понятого как крах системы капиталистическихотношений.Концепция капитализации бессознательного связана с проблематикой долга.Так, трансформация отношений долга способствовала формированию структурродства, которые явились проводниками капиталистической логики на уровнелибидинальной жизни субъекта. Так, от «человеческих экономик», когда долгносит моральный характер и фундирует латеральные типы союзов, произошелпереход к «денежным экономикам» за счет процесса монетизации долга, чтообусловило установление кровных структур родства, связанных с институтамибрака и наследования.
По сути, монетизация долга явилась основой дляформирования эдипальной конструкции как культурной матрицы, накладывающейзапрет на свободную либидинальную жизнь субъекта. Брак воплощает собойлегитимную форму инцеста, которая дает возможность реализации вытесненныхжеланий в рамках капиталистической структуры семейных отношений. Бракреализует в своей структуре капиталистическую рациональность, которая являетна свет иррациональный характер желания, подчиняя его логике калькуляции ирасчета. Культура, основанная на кровном родстве, закрепленном в инстиутахбрака и наследования, воплощает в себе процесс капитализации бессознательногосубъекта.
Капиталистическая культура вписывает субъекта в стандарт эдипальныхотношений, тем самым блокируя развитие шизофренического/освободительногопотенциала желания. Так, «капиталистическая машина» подчиняет общество197экономическойлогикеразвитиякапитала.Формыреализациисоюзаипроисхождения начинают воплощать в себе общественную форму экономическоговоспроизводства.Практика, которая выполняет функцию укрепления капиталистическихтенденций в либидинальной жизни субъекта, носит название психоанализ.Психоаналитическая практика усиливает эдипальные тенденци в желающемпроизводстве субъекта, интерпретируя развитие желания индивида в рамкахсемейных отношений. Фигуры отца и матери являются определяющими дляинтерпретации истоков либидинальной жизни субъекта, что формирует историюидивида как ограниченную рамками отношений в семье.
Так называемый«эдипальный треугольник» - это определенного рода тупик, в которыйпсихоаналитическая практика загоняет желающего субъекта. «Эдип» - этоинтерпретационная рамка, которая накладывается на свободное развитие желания,подчиняя его диктату капиталистических законов. По сути, формула «Эдипа»«папа-ребенок-мама + Фаллос» повторяет формулу прибавочной стоимостиМаркса «Д-Т-Д'» на либидинальном уровне, что и формирует основные принципылибидинальной экономики. Основная задача эдипальной интерпретации – этоперекрыть для субъекта доступ к избыточному наслаждению как свободномуспособу существования либидо, тем самым сформировать репрессивный типсексуальности,являющийсяпроводникомлогикикапиталанауровнебессознательной жизни субъекта.
Так, сама практика психоанализа может бытьрассмотренакаквоплощениеэкономическихотношенийнатерриториибессознательного, ведь психоаналитический сеанс – это обмен слов на деньги.Более того, психоанализ выполняет функцию интеграции капиталистическойаксиоматикивпроцессосуществленияжелающегопроизводствачерезиспользование эдипальной интерпретации.Шизоанализ выступает как практика, способная противостоять эдипальнойидеологииматериализмкапиталистическойикультуры.трансцендентализмвШизоанализкачествесоединяетспособавсебепреодоления198идеалистическойсоставляющейвпсихоаналитическойтеориикультуры.Шизоанализ способен осуществить практическую деконструкцию идеологии«Эдипа». Шизоаналитические молекулярные практики имеют возможностьосуществлять работу на территории молярных структрур и разрывать устойчивусвязь между желанием и нехваткой, которая сковывает свободное либидинальноеинвестирование.Шизоанализпроблематизируетзначимостьобщественныхструтур для формирования желания в противовес семейным отношениям,воплощающим капиталистическую культуру.
Капитализм осуществляет процессневротизации психической жизни субъекта через установление законов и нормжелания, тогда как шизоанализ содержит в себе революционный потенциал дляборьбы с сексуальной репрессией «Эдипа». Более того, шизоанализ способенвысвободить и революционный потенциал капитализма, который не подчиняетсялогике развития капитала. Иррациональная сторона развития капиталистическойсистемы заключается в том, что капитализм, на самом деле, в большей степениподчиняется логике случайности, носить фрагментированный и сингулярныйхарактер. Капитализм в скрытом виде содержит в себе шизофреническиетенденции, которые высвобождают в нем потенциал коллективности в противовесиндивидуальности. Логика желания способна противостоять логике капиталасилами шизофренического производства.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
