Диссертация (1145237), страница 29

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 29)

Товар становится желаннымлишь в силу значений, которые ему приписываются, что и формирует его какцелостный продукт. Знак бренда – это и есть иррациональное воплощениекапиталистической «рациональности». Стандартизированный, бездушный товарстановится знаком, который запускает процесс либидинальной экономикипотребления. Таким образом капиталистическая культура создает новую знаковуюреальность, которая воплощает искусствено созданные смыслы, в постижении идостижении которых человек реализует свой «трансцендентный» потенциал,оказываясь закапсулирован в тотальной замкнутости капиталистической ложнойпредметности.

Отличительная черта экспансии капитализма в культуру состоит втом, что экономическая жизнь выступает как целеполагающая в отношении любойобщественной деятельности, при этом экономика оказывается связана с логикойозначающего, понятием знака, и, следовательно, начинает функционировать какопределенная дискурсивная формация. В силу того, что законы капитализмапроникают в культуру, то основной закон стоимости уникальность любогокультурного явления нивелирует до абстрактного количественного эквивалента,что и создает капиталистическую культуры в качестве тотальной идеологии.140Капиталистическая культура – это проект Просвещения.

РационализмНового Времени имеет своей оборотной стороной мифологический тип мышления,который выражается в мистифицирующей функции языка, которая производитфиктивную капиталистическую реальность. Индивид оказывается причастенкультуре капитализма за счет операции мимесиса. Мимесис – это процессидентификации индивида с капиталистическим обществом в качестве целого. Вэтом отношении, мимесис выполняет функцию контроля, обеспечивающегопроцесс интеграфии субъекта в капиталистическое общество. Так, мимесисподстраивает общественную жизнь под культурный идеологической формат.Операция мимесиса выступает как идеологический механизм включения в системукапитализма.

При этом мимесис содержит в себе как рациональные, так ииррациональные моменты. С одной стороны, мимесис является репрессивным«оружием» капитализма, и воплощает в себе принцип капиталистическойрациональности, а с другой стороны, в силу того, что мимесис связан смифологическим типом мышления он содержит в себе субверсивный потенциал,способный деконструировать логику контроля и стоимостной эквиваленции.Мимесис-репрессия воплощает собой тотальный «обман масс», который несет всебе Просвещенческий проект, а мимесис-субверсия позволяет обнаружитьиррациональныймоменткапиталистическойрациональности,темсамымразрушить языковую мистификацию капиталистической культуры. В первомслучае, мимесис понимается как удвоение реальности, а во втором как разрывтотального характера реальности, что обеспечивает переход от ситуации незнания(о иллюзорном характере капиталистической культуры) к знанию. Субверсивноезначение мимесиса раскрывается через понятия mythos (история, интрига), dianoia(мысль, тема) и anagnorisis (узнавание).

Мимесис как субверсия за счетразворачивания в трех измерениях, именуемых историей, мыслью и узнаванием,открывает возможность для того, чтобы постичь капиталистическую культуру вкачестве целого, тем самым, раскрыв ее тотальный, замкнутый и фиктивныйхарактер. Ситуация мимесиса как способ интеграции в культуру и общество141позволяет субъекту не инерционно включаться в существующие культурныепрактики, а понять «как» они работают, тем самым раскрыть иррациональнуюсущность культуры капитализма в качестве мнимой ценностной реальности. Так,мимесис-репрессия воплощае собой ситуацию незнания об идеологическойприроде капиталистичсекой культуры, тогда как мимесис-субверсия являетсяпознавательным актом, который способен деконструировать идеологию культурыкапитализма, тем самым открыть перспективу трансцендентального постижениямира.

В основе субверсивного потенциала мимесиса лежит возможностьформирования нового типа темпоральности, которая не подчинена логикекапитализма. В силу того, что капиталистическая логика совершает объективациюи фрагментацию временного континуума, субъект лишается возможностипостигать мир в качестве целого, утрачивая способность переживания времени какцелостногоконтинуума.Субверсивныймимесис,напротив,открываетперспективы развития альтернативного временного опыта, который отличен откапиталистического. Мимесис, понятый как разрав, обеспечивает возможность«ухватить» историю капитализма как целостный и завершенный нарратив вситуации «человекоразмерного» переживания времени, что позволяет явится насвет истине о фрагментированной, гетерогенной, случайной, ложной, лишеннойценностной значимости сущности капиталистической культуры.

Субверсиныймимесис позволяет обнаружить сконструированный характер капиталистическойреальности и раскрыть тотальность идеологической дискурсивной формыкапитализма. Помимо того, что для субъекта открывается возможность познатьиррациональную сущность капитализма, для него открывается возможностьвырваться из дискурсивной ловушки капиталистического языка, артикулировав темоменты, которые способствовали смыканию и идеологизации дискурсакапиталистической культуры. Субверсивный мимесис открывает возможности дляформирования метаязыка, который вступает в противоречие с мистифицированнойаксиоматикойкапитализма,позволяявыстроитьцелостныйнарративокапитализме, где открывается возможность назвать и указать идеологические142моментыкапиталистическойкультуры,темсамым освободитьсяот еерепрессивного воздействия.Музыка получает осмысление как капиталистический проект в связи своплощением в ее структуре и форме логики капиталистической калькуляции.Классическаямузыка,экспрессионисткаямузыкаипопулярнаямузыкапредставляют собой различные проявления музыкальных счетных машин, которыеформализуют и ограничивают иррациональный музыкальный потенциал системойдвенадцати тонов.

Музыка воплощает в себе идею счета с самого начала своегозарождения: она имеет размер, длительность, ритм, темп, который можнопросчитать. Слышать музыку, означает считать ее, что позволяет говорить обопределенной математической матрице, которая заложена в музыкальнойструктуре. Классическая музыка эпохи Возрождения воплощает в себе идеюгармонии, темперацию, мелодии, которые трактуются как определенныеограничения, накладвающиеся на свободное движение звука и подчиняющие егологике консонанса. В этом отношении капиталистическая рациональность уженаходит свое проявление в классической музыке, однако, наибольшее развитие онаполучает в экспрессионистской музыке.

Музыкальное направление новой венскойшколырепрезентирует собойусилившеесявторжение капиталистическихпроизводственных законов на территорию музыкальной культуры. По сути,начиная с момента зарождения новой музыки, происходит окончательноепревращение музыки в производство, связанное с тем, что экспрессионисткаямузыка создает новый тип тотальности. В стремлении разрушить классический типгармонии и созвучия как воплощение определенного рода тотальностидодекафоническая музыка предлагает диссонанс, который, как предполагается,призван разрушить целостный характер гармонического лада, высвободивмузыкальный потенциал. Однако, диссонирующий аккорд при всей своейреволюционной силе оказывается заключен в рамки двенадцати тонов каквоплощающей определенную калькулятивную и репрессивную структуру.Экспрессионисткая музыка оказывается ограничена единством музыкальной143формы двенадцати тонов, что и формирует ее как новый этап в развитиикапиталистической рациональности. Музыка Новой Венской Школы ознаменоваласвоим появлением окончательный переход к музыкальной индустрии какосновномуспособусуществованиямузыки.Даннаяситуацияявляетсякульминационной в процессе капитализации музыки, так как она позволяетвыявить иррациональный момент в развитии капиталистической рациональности.Диссонанс и гетерономия музыкального экспрессионизма при всем своемреволюционном потенциале оказались репрессированы тотальным характеромсерии.

Серийное воспроизводство музыкального содержания в пределахкалькулятивной диктатутры двенадцати тонов может быть истолковано какпроцесс стагнации и распада музыкального времени. Капиталистическая музыкавнеисторична,фрагментированностьеесодержания,котораязадаетсядиссонирующим аккордом, по сути, оказывается лишена трансценденции.Классическая музыка разворачивается во времени, она динамична и позволяетсостоятся трансценденции, она меняется во времени, в ней есть элементанархического хаоса, который смиряется гармоническим ладом. Однако, припереходе от созвучия к созвучию классической музыке удается обнаружитьнетождественность тождественной гармонии, что и является проявлениемкапиталистической иррациональности.

Тогда как додекакофоническая музыка вбольшей степени несет в себе идею капиталистической рациональности, так какдиссонанс оказывается, парадоксальным образом, рациональнее консонанса.Диссонанс содержит в своей основе математическую сложность звучания,подчиняющуюся плановому господству двенадцати тонов. Экспрессионисткаямузыка воплощает в себе своего рода индустриальное звучание, когда мелодиясменяется ритмом, а ритм оказывается созвучен процессу производства. В этомотношении можно сказать, что неклассическая музыка – это индустрияпроизводства звучания, тотально подчиненного рационально-калькулятивнойформе. Более того, такой тип музыки начинает носить идеологический характер,так так выполняет роль идентификационной рамки, которая формирует сознание144потребителя музыки.

Музыка перестает воплощать идеал нереализованнойсвободы, ограниченной грамонией, а начинает выполнять функцию интеграциичеловекавкапиталистическуюкультуры.Ритмыкапиталистическогопроизводства, воплощенные в таком типе музыки, производят ассимиляциютрудовых процессов на территории жизни. Такого рода музыка реализует ситуациюотчуждения человека от себя, от других людей, и от возможности переживанияпроцессуального характера времени. Воплощая идею динамической статики,экспрессионистская и впоследствии популярная музыка воплощают в своемразвитии процесс капитализации времени.Капиталистическая рациональность с ее иррациональным моментом являетсяпорождением эпохи Просвещения и находит проявление в операциональномспособемышления(впротивовеспонятийному),которыйподчиненпрагматическому принципу.

Научное обоснование принцип капиталистическойрациональности получает в позитивизме как воплощении тоталитарного типамышления. Так, Просвещение мыслится как продукт развития капиталистическогообщества и характеризуется как соединение рационального и мифологического(иррационального) принципов.

Характеристики

Список файлов диссертации