Диссертация (1145237), страница 27
Текст из файла (страница 27)
П. Ж. Что такое собственность? М.: Республика, 1998. 366 с.Арендт Х. Vita Activa, или о деятельной жизни. СПб.: Алетейя, 2000. С. 87.130моря на ранних стадиях Нового Времени. Сморщиванию земного пространства иснятию отдаления железными дорогами, пароходом и самолетом предшествуетдругое, бесконечно более действенное и более радикальное сморщивание,происходящее от того, что измерительная способность человеческого рассудкаможет произвольно посредством чисел, символов и моделей (курсив мой.
– Н. Е.)уменьшать любую физическую данность в масштабе, пока то, что чувствомвоспринимается как бесконечно большое, не сожмется до величины, доступнойдоля человеческого оперирования в рамках его телесных и чувственныхмасштабов»169. В этой тенденции человеческого рассудка «сморщивать»пространство посредством калькулятивной логики и создавать измерение близостизаключен парадокс: для того, чтобы убрать измерение дали и бесконечности,человеку нужно отдалиться от Земли, т.
е. стать отчужденным от Земли или«непосредственного земного жилья»170. Как можно отметить, именно этопервичное отчуждение от Земли и от мира и явило собой зачатки формированиякалькулятивного типа рациональности. Следующий этап отчуждения, как отмечаетАрендт, связан с эпохой Реформации, которая создала условия для установленияотчуждения внутри мира, или, говоря в терминах Вебера, «аскезы внутри мира»,гдепомнениюпоследнегоисформировалсяисточникразвитиякапиталистического образа мысли. Однако в этом пункте можно проследитьразличие позиций Вебера и Арендт в отношении истоков зарождениякапиталистической рациональности.
Согласно Арендт, наряду с протестантскимотчуждением мира внутри мира можно найти другой источник подобногоотчуждения, а именно: экспроприация собственности у церкви и впоследствии укрестьянства. Как отмечает мыслительница «лишь эти отчуждающие от мираэкспроприации вызвали крушение феодальной экономической системы»171. ВАрендт Х. Vita Activa, или о деятельной жизни. СПб.: Алетейя, 2000. С. 332.Там же. С. 332.171Там же.
С. 38.169170131данном случае можно, используя терминологию Бибихина172, заключить, чтоАрендт ведет речь о том, что истоки капиталистического образа мысли лежат вотнятии права собственности человека на мир, собственности как чего-то своего,как прикровенного места в мире. Именно переход собственности из интимного,приватного пространства в сферу социального явился стимулом для накоплениябогатств и возрастания капитала.
Главным итогом отчуждения человека от мираявляется то, что у него утрачивается необходимость заботиться и мире инаслаждаться миром173. В этом отношении расхождение позиции Арендт и Марксасостоит в том, что для нее именно отчуждение от мира, а не отчуждение от самостиявляетсяосновнымпризнакомкапиталистическогопроизводства174.«Экспроприация, т. е. отбирание у известных слоев населения их места в мире ипредоставление их борьбе за голое существование, исторически является какисходной точкой для первоначального накопления, так и исходным условиемвозможности превращения богатства через эксплуатацию труда в капитал»175.Избавление человека от необходимости заботиться о мире вызвало высвобождениеестественного процесса рабочей силы, что послужило толчком к усилениюпроцесса производительности и развитию процесса дальнейшей экспроприации.По мнению Арендт, не промышленная революция, а новоевропейский процессэкспроприациисталусловиемвозрастаниякапиталаичеловеческойпроизводительности.
Процесс формирования рабочего класса в Новое время связанс необходимостью привнесения в жертву мира и принадлежности людей к миру. Всвязи с этим, формируется, по словам Арендт, понятие коллективнойПрим.: «Спросим сразу наугад: мир - чья собственность? На этот неожиданный пока еще вданном месте нашего искания вопрос напрашивается неожиданный ответ: моя, конечно. Мир,конечно, мой».
См: Бибихин В. В. Собственность. Философия своего. СПб.: Наука, 2012. С. 52.173Арендт Х. Vita Activa, или о деятельной жизни. СПб.: Алетейя, 2000. С. 336.174Прим.: Арендт отмечает, что в своей ранней статье о лесе Маркс описывал процессотчуждения от мира в капиталистическом хозяйстве. См.: Маркс К. Дебаты шестого рейнскоголандтага. Дебаты по поводу закона о краже леса // Маркс К. Собр. соч.: в 30 т. М.: Изд-во полит.лит., 1955.
Т. 1. С. 119–160.175Арендт Х. Vita Activa, или о деятельной жизни. СПб.: Алетейя, 2000. С. 337.172132собственности, через отнесенность к которой создается человеческий социум,заступающий на место национальных государств с суверенными границами.«Возникновение человеческого рода, в отличие от человечества, как регулятивнойидеи человеческого достоинства, означает не более и не менее, какраспространение современного общества по всему земному шару, а тем самымраспространение социальных феноменов модерна, лишения корней и одиночествамассового человека и массовых движений на все страны мира»176.
Получившийсвое развитие в Новое время капитализм Арендт связывает с формированиембуржуазного класса, а последующее развитие индустриального капитализма сформированием бесклассового общества и производством так называемого«массового человека». Развитие капиталистической системы общества, технологийи научного прогресса способствовало усилению самовозрастания капитала, чтопривело к формированию империалистических тенденций, ориентированных навоенный захват новых территорий.
Империализм, как отмечает Арендт, развивалсяв противовес возможности формирования национальных государств с четкимитерриториальными границами, так как воспроизводил в себе усиливающуюсятенденцию общемировой экспансии капитала. Так, в понимании Арендт, основнойтенденцией развития европейских империй к концу XIX в. становитсяформирование тоталитарных движений, поставивших себе на службу террор ипропаганду, в основе своей содержащих расистские идеи, взамен идеи нации иликласса177.Нам представляется важной разработанная Арендт концепция моральнойфилософии в связи с развитием и продвижением в жизнь тоталитарного движения,а затем и установления тоталитарного режима, нашедшего свое наиболее яркоевоплощение в нацистской Германии времен Третьего Рейха. Арендт поднимаетфундаментальную проблему объяснения причин, в соответствии с которыми массалюдей поддерживала и принимала участие в преступлениях нацистского режима.176177Арендт Х.
Vita Activa, или о деятельной жизни. СПб.: Алетейя, 2000. С. 340.См.: Арендт Х. Истоки тоталитаризма. М.: ЦентрКом, 1996. С. 407–597.133Концептуализация этих размышлений выражена в теории Аренд о банальности зла,которая получила свое оформление в ее труде о деле сотрудника гестапо Эйхмана,подвергшегося суду в Иерусалиме с последующим вынесением ему смертногоприговора. Основной тезис Арендт состоит в том, что Эйхман, осуществлявшиймассовое уничтожение евреев, не был ни демоном, ни чудовищем, ни фанатикомидей Фюрера, а представлял собой обычного законопослушного гражданина, неумеющего выносить самостоятельные суждения о мире178.
И значимым моментомв рассуждении Аренд является то, что неумение самостоятельно мыслить,свойственное индивидам, существующим в рамках тоталитарной системы,свидетельствует не столько о типичном для нового времени мировоззренческомсмещении от метафизического подхода в понимании мира к позитивистскому,сколько в принципе обнаруживает отсутствие потребности в мышлении. Следуякантовскому разделению между познанием и мышлением, Арендт отмечает, чтомышление является определяющей естественной потребностью человеческогосущества вне зависимости от его эрудиции, образованности, темперамента и т.
п. Вто время как в тоталитарных режимах индивид перестает испытывать потребностьв необходимости упражнений. Арендт отмечает, что «главная характеристикамышления состоит в том, что оно прерывает всякое действие, всякую обыденнуюдеятельность»179. Когда человек мыслит, он перемещается в другой мир, где нетместа действию и жизни, где он имеет дело со сверхчувственными предметами:«…предмет мыслей - это всегда пред-ставление, т. е.
нечто такое, что, вдействительности, отсутствует и лишь стоит перед взором ума, который, благодарявоображению, способен сделать это присутствующим в виде образа»180. Из данногоопределения процесса мышления ясно, что мыслить – это не значит жаждать новыхзнаний и открытий. Мышление – это рефлексия, которая не служит познанию и неАрендт Х.
Банальность зла. Эйхман в Иерусалиме. М.: Европа, 2008. 444 с.179Арендт Х. Мышление и соображения морали // Ответственность и суждение. M.: Изд. Ин-таГайдара, 2013. С. 226.180Там же. С. 227.178134подчинена практическим целям. Для новоевропейского типа рациональности такойтип мышления рассматривается как бесполезная трата времени, так как результатытакого мышление не могут быть проверены и применены.
Это означает, чтоспособность мышления, о которой пишет Арендт, не связана с нацеленностью нарезультат, а имеет ценность как процесс, как опыт работы с не-явленным.Капиталистическая рациональность связана с формированием определенногонабора правил, которым необходимо подчиняться, тогда как способностьмышления осуществляется вне рамок, предписаний и регламентированнойструктуры. В качестве примера осуществления такого типа мышления Арендтприводит фигуру Сократа: его философскую теорию невозможно преподатьакадемическим образом, его способу мыслить нельзя научить. Основныммоментом в описании способности мышления, воплощенного в образе Сократа,является то, что такой тип мышления опасен для всех мировоззрений, так как онсам не стремится к созданию какого-либо мировоззрения.
В противоположностьспособности мышления Сократа выступает новоевропейская рациональность,основаннаянакалькуляцииилогикегосподства,котораяпорождаетупорядоченный, иерархический универсум с определенным набором законов иправил. Человек, помещенный в такой универсум, теряет необходимость длявопрошания о сущностном устройстве мира, его задача состоит в том, чтобы твердодержаться правил поведения, которые предписаны в данном обществе в данноевремя. Важным является замечание о том, «что люди привыкают не столько ксодержанию правил, <…> сколько к самому наличию правил, под которые можноподвести частные случаи. Другими словами, они привыкают никогда не житьсвоим умом»181.Данная мысль является ключевой в размышлениях Арендт, так как онапостулирует положение о том, что человек новоевропейской рациональности вусловиях существования в тоталитарном режиме, не утруждая себя в мышлении,Арендт Х.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
