Диссертация (1145237), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Демон теории. М.: Изд-во им. Сабишниковых, 2011. С. 149.Frye N. Anatomy of Criticism: Four Essays. Princeton: Princeton University Press, 1973. 396 p.125Компаньон А. Демон теории. М.: Изд-во им. Сабишниковых, 2011. С. 150.123124106объединяющей формы и единовременного знания»126. Мимесис, как определенныйспособ переживания временного опыта, альтернативного капиталистическомувосприятию времени, является предпосылкой для выявления иррациональностикапитализма и служит источником выстраивания «человеческого времени»,которое не подчиняется диктату капитализма. В этом отношении мимесиспредставляет собой субверсивную силу, которая открывает возможность дляформирования новой темпоральности, позволяющей открыть истину о тотальномхарактере капиталистического дискурса.Представленное толкование мимесиса позволяет связать его с концепциейметаязыка, которую разрабатывает Маркузе. Мыслитель выдвигает идею о том, чтоосвободитьсяотмистифицирующейвластиязыка,прошитогологикойкапитализма, можно с помощью развития и формирования метаязыка.
Авторполагает, что метаязык имеет возможность обозначить, указать и назвать тепроцессы, которые способствовали тотализации капиталистического дискурса, т. е.способствовали его смыканию. Более того метаязык способен деконструироватьтотальность дискурса капитализма, что, на наш взгляд, представляется возможнымблагодаря работе мимесиса. Метаязык, о котором пишет Маркузе, связан свозможностью выстраивания нового типа нарратива о капитализме с учетом егорационального и иррационального моментов. При этом подлинная политическаянеобходимость метаязка состоит в том, чтобы обнаружить мистифицирующийхарактер таких понятий, как нация, класс, гендер, конституция, государство,корпорация, партия, церковь, закон, администрация, бюрократия, демократия и т.п.
Эти и многие другие понятия, не совпадающие ни с одной конкретнойданностью, есть не что иное, как выражение различных степеней овеществления.Эти мистифицирующие понятия и организуют общество как разобщенное целое, т.е. создают идеологию, которая держится на иррационализме. Так, одномерностьидеологического дискурса капитализма может быть обнаружена благодаря126Там же.
С. 150.107мимесису, который открывает возможность для Augenblick или занятия «точкизрения тотальности», деконструирована благодаря формированию метаязыка, иокончательно изгнана силами «либидинозной рациональности»127. Как пишетМаркузе, рациональность, основанная на освобожденной эротической энергии,способнаразрушитьприматкапиталистическойрациональностичерезтрансформацию репрессированной сексуальности в эротические отношения вкачестве основы для формирования нового типа социальных связей и контактов.Либидинозная рациональность, по мысли Маркузе, может найти воплощение внаучномпроекте,которыйпредварительнодолженбытьочищенотпозитивистской (капиталистической) идеологии.
В этом отношении Маркузеполагается на возможность обнаружить в современной ему науке метафизическуютрансценденцию в качестве предпосылки для развития эмансипационногопотенциала научного проекта, который призван произвести умиротворениечеловека и природы. Первым шагом к избавлению от капиталистическойрациональности является необходимость освободится от частных интересов иложных потребностей, вмененных человеку индустриальным обществом.
Новыйтип Разума, как называет его Маркузе, должен воплощать рациональноепредприятие человека как человечества, он призван служить удовлетворениючеловеческих потребностей и развитию способностей. По мысли Маркузе, долженсовершится переход от ложных ценностей к истинным потребностям. Движущимимеханизмамиподобнойтрансформациимогутслужитьматериальноеудовлетворение и не репрессивная сублимация.
Основная цель эмансипационногонаучного проекта состоит в том, чтобы освободить рациональность отэксплуататорских качеств, т. е. от ее капиталистической составляющей. Цельразвития нового типа Разума состоит в организации «умиротворенной жизни», гдепроизводительные силы развиваются по своим собственным законам вне диктатавласти. По мысли Маркузе, посттехнологическая рациональность должна привести127Маркузе Г.
Эрос и цивилизация. М.: АСТ, 2003. С. 173.108к тому, чтобы техника стала выполнять функцию инструмента умиротворенияискусства и жизни. Маркузе, таким образом, вместо капиталистическойрациональности предлагает новую гибридную рациональность искусства и науки,как основы для установления новой социальности и культуры.Теория Маркузе представляется важной и необходимой к рассмотрению всилу того, что предлагает альтернативное осмысление функции и смысла культурыв связи с развитием капитализма. Вопреки устоявшему психоаналитическомупониманию культуры как определенного репрессивного механизма, которыйявляется проводником запретов и табу, а также трактовке культуры как продуктапроцесса сублимации, Маркузе предлагает осмысление культуры в терминахэротизма, свободы и труда.
Он производит критику капиталистическойрациональности, выявляя иррациональный момент в развитии и формированиикапиталистического общества в качестве целого. При этом Маркузе мыслитмимесис, как один из механизмов формирования операционального, одномерногоспособа мысли и идеологического, мистифицированного языка, которыеспособствуют включению человека в капиталистическую систему отношений.Однако наша трактовка мимесиса позволяет в учении Маркузе отыскатьпредпосылки для понимания этого механизма, как эмансипационного в отношениикапитализма.
Мимесис дает возможность вырваться из ложной знаковой, языковой,фетишистской реальности, которую формирует капитализм, и позволяет«прочесть» дискурс капитализма без «идеологических очков». Мимесис открываетвозможность состоятся узнаванию иррациональной сущности капитализма, темсамым задает предпосылки для формирования целостного нарратива окапитализме. Повествование о капитализме оказывается возможным благодаряформированию метаязыка, который способен назвать и указать на те моменты, гдекапиталистический дискурс смыкается, создавая герметичную, гомогенную,мистифицированную реальность. Мимесис дает возможность выстроить целостноепредставление о капитализме с учетом проблематики «человекоразмерного»времени, освобожденного от диктата рабочего времени.
Механизм мимесиса109обеспечивает разрыв, так называемое «не-место» (no man’s land)128, «точку зрениятотальности» (в терминах Лукача), где возможно вторжение в дискурсивнуюзамкнутость системы капитализма. В этом отношении Маркузе, говоря языкомЛатура,открываетосвободительныйпотенциалгибридов129иликвазиобъектов/субъектов, когда эротическая энергия человека, природная стихия,культура, техника, наука и искусство, образуя ассамбляж теории и практики, даютвозможность построить общий дом культуры-природы, где капитализм получитвозможность быть исследован в качестве гибрида культуры-природы, людей и«нечеловеков», т.
е. получит право прямого высказывания о себе без помощинововременногопредставительствавлицемарксистов/неомарксистовилибералов/неолибералов.2.3. Капитализация музыкиТеодорАдорносовершаеточеньинтересноевведениектемекапиталистической рациональности в своих работах «Философия новой музыки» и«Избранное: cоциология новой музыки». Благодаря исследованиям Адорнопоявляется возможность рассмотреть воплощение калькулятивной рациональностив способе организации музыки. Начиная с классической музыки, с переходом вновую (экспрессионистскую) музыку и с завершением в легкой (популярной)музыке, перед нами предстает череда «музыкальных счетных машин»130, которыевсе больше формализуют и стандартизируют музыку, сначала ограничивая ееЛатур Б.
Нового времени не было. Эссе по симметричной антропологии. СПб.: ЕУ, 2006. С.170.129Гибриды в теории Латура означают соединение природы и культуры, людей и «нечеловеков»(изобретений, приборов, животных и т. п.), которые не входят в поле рассмотрениянововременного типа рациональности. См.: Латур Б. Нового времени не было. Эссе посимметричной антропологии. СПб.: ЕУ, 2006. С.
71.130Адорно Т. Избранное: cоциология музыки. М.: РОССПЭН, 2008. С. 34.128110метрическими и гармоническими схемами, а впоследствии превращая в идеологиюпотребительской музыки. Начнем с того, что музыка в принципе начинается сосчета, калькуляции, и, следовательно, с рациональности: одна четверть ноты – одинсчет, две четверти – два счета, четыре четверти – четыре. Музыку надо уметьслышать, а значит, считать; она имеет ритм, размер, темп, длительность.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
