Диссертация (1145237), страница 19
Текст из файла (страница 19)
При этом в учении Лукача очень точно92отмечен тот момент, что за видимой рациональностью формы капиталистическихзаконовиотношенийскрываютсяфрагментированность,частичностьислучайность, как истинные характеристики всех капиталистических процессов.Капитализм - иррациональная система. Понимание и осознание этой истины первый шаг к освобождению человека от «зачарованности» призрачнойпредметностью капитализма. Так, Лукач проблематизирует особый тип субъектакультуры, который, находясь между рациональностью и иррациональностьюкапитализма, способен осознать его насильственную природу и подорвать основыкапиталистической культуры.
Увидеть фрагментированность, случайность, хаоскапитализма можно только будучи в состоянии целостности, т. е. в состоянииосознания себя как класса. Именно классовое сознание пролетариата открываетвозможность занять «точку зрения тотальности», иными словами, увидеть мир какцелое, а не как изолированную, фрагментированную, случайную сериюсингулярностей. Осознавший себя как класс пролетариат, оказываясь субъектобъектом истории, способен соединить практику революции и теорию философии,как условия радикальных изменений. Пролетарское сознание - та сила, котораяобладаетвозможностьюразрушитьиллюзиюкапиталистической«рациональности», выявить на свет ее иррациональность и создать новый типкультуры. В этом смысле наше обращение к Лукачу выглядит как своеобразная«ностальгия по классу» в эпоху бесклассового общества, т.
е. если класса нет (или«пролетариата не существует»97), то надежда на преобразования также потеряна?Спозициисовременностиможно«рациональность»/иррациональностьсказать,пережилачтокласс,капиталистическаякакединственнуювозможность собственной деконструкции. И «точка зрения тотальности», какосуществлениеспособностиобнаружитьискусственный,мифологический,ирреальный характер капитализма, может мыслится лишь как утопия прошлого.Однако нельзя не отдать должное тому, что Лукач поднимает и проблематизируетВыступлениеА.Негри.Европейскийуниверситет.2014http://www.youtube.com/watch?v=4wmuhCYpc3w (дата обращения 25.03.2015).97//URL:93вопрос необычайно актуальный и важный в условиях современности: как возможенреволюционный субъект в условиях капиталистической экспансии? Многиетеоретики полагают, что текст Лукача является политически ангажированным, таккак его создание связано с событиями революционного переворота в России 1917г.
В связи с этим концепция субъект-объекта истории в лице пролетариата получаеттолкование в качестве попытки обоснования идеи о значении роли партии вкачестве определенной структуры, в рамках которой и возможна актуализациясамосознания пролетариата как класса. Но данное понимание теории Лукача носитортодоксальный характер, тогда как, на наш взгляд, эвристическим потенциаломобладают следующие положения его концепции: 1) пролетариат формируется какполитическая сила в своеобразном «разломе» бытия, между рациональной формойи иррациональным содержанием системы капитализма; 2) значимость Augenblick,т.
е. момента вмешательства в ситуацию, обусловленную единством теории ипрактики. Действие, способное изменить ход вещей, может быть истолковано втрадиции Бадью как Событие98, где пролетариат предстает как революционныйсубъект, ангажированный истиной. Так, Лукач предстает в качестве важноготеоретика в актуальной полемике вокруг возможности политического субъекта вусловиях современного капитализма.2.2. Инструментализация разума и мимесис в условиях позднего капитализмаПроект Маркузе – это теория о возможности преодоления господствакапиталистическойрациональностизасчетосвобожденияэротическогопотенциала индивида, которая ложится в основу формирования концепции о неЖижек С.
Г. Лукач – философ ленинизма. Праксис, 2003. Статья является приложением крусскому изданию «История и классовое сознание».9894репрессивном типе культуры. Понятие технической рациональности являетсяключевым в рассуждениях Маркузе. Его анализ позволяет связать процесскапитализации всех сфер общественной жизни с развитием техники, получившимреализацию в рамках индустриального производства.
С первых строк своей работы«Одномерный человек» Маркузе выдвигает тезис о том, что современное обществомыслится как воплощение Разума, рациональности, в то время как в качествецелого общество есть воплощение иррациональности99. Иррациональностьобщества как такового заключается в том, что его бешеная производительностьдержится на насилии, благополучие на постоянной угрозе войны, отдых напродолжении труда и т. п. Подобное положение дел свидетельствует о том, чтотехническая рациональность воплощает в себе функцию контроля. Техническиеформыконтролявписываютчеловекавсоциальный,культурныйипроизводственный процессы, формируя из него потребителя.
Потребитель виндустриальном обществе – это тот, кто удовлетворяет «вмененные» емупотребности, утрачивая связь с субъективным измерением истины желания.Классические психоаналитические понятия, такие как принцип реальности ипринцип удовольствия, получают новое осмысление в теории Маркузе черезпроблематизациюпринципапроизводительности,определяемыйкак«специфический, принцип реальности, который направляет прогресс западнойцивилизации»100.ВконцепцииМаркузепринциппроизводительностирассматривается как специфическая историческая форма принципа реальности,связанная с развитием капитализма.
Сущность принципа производительностизаключается в том, что он воплощает рациональное принуждение к труду. В связис этим принцип производительности входит в противоречие с принципомудовольствияиявляетсяисточникомформированиярепрессированнойсексуальности. Это означает, что принцип производительности заступает на местоМаркузе Г. Одномерный человек. Исследование идеологии развитого индустриальногообщества. М.: Refl-book, 1994.
С. XI.100Маркузе Г. Эрос и цивилизация. М.: АСТ, 2003. С. 114.9995принципа удовольствия, тем самым способствует тому, что эротический потенциалиндивида трансформируется в сексуальность, которая становится управляемудовольствием. Так, «ложные потребности, которые навязываются влечениям101принципом реальности, во многом были определены господством и отчуждением,коренящимися в преобладающей социальной организации труда»102. Управляемоеудовольствие объясняется тем, что на смену естественным объектам эротическоговлечения приходят новые, искусственно созданные, потребности, которыеначинаютформироватьлибидинальнуюжизньсубъекта.Сексуальностьфетишизируется и оказывается напрямую связана с вещами, предметами,товарами, обладание которыми начинает приносить удовольствие.
Сексуальностьначинает зависеть от потребления товаров и услуг, что и знаменует собой процесскапитализации либидо. Помимо вторжения в любовную, эротическую жизньсубъекта и перекраивания ее под капиталистические стандарты, логикапотребления изменяет и социальную стратификацию общества. Потреблениеоказывается условием иллюзорного равенства людей, которое в какой-то мереспособствует тому, что классовые границы оказываются размыты, а это в своюочередь способствует формированию нового типа «капитализма без классовойборьбы»103. Так, «если рабочий и его босс наслаждаются одной и той жетелепрограммой и посещают одни и те же курорты, если макияж секретарши неменее эффектен, чем у дочери ее начальника, если негр водит “кадиллак” и все оничитают одни и те же газеты, то это уподобление указывает не на исчезновениеклассов, а на степень усвоения основным населением тех потребностей и способових удовлетворения, которые служат сохранению Истеблишмента»104.
В обществеМы позволили себе заменить постоянно употребляемый в тексте перевод понятия «Trieb»(«инстинкт») на более корректный с точки зрения психоаналитической грамматики - а именно«влечение».102Маркузе Г. Эрос и цивилизация. М.: АСТ, 2003. С. 114.103Жижек С. Что такое китаизация? 2015 // URL: http://theoryandpractice.ru/posts/10779-sinicisation(дата обращения 14.10.2014).104Маркузе Г. Одномерный человек.
Исследование идеологии развитого индустриальногообщества. М.: Refl-book, 1994. С. 11.10196благосостояния, как его характеризует Маркузе, где средний уровень заработкарабочих достаточно повысился, и логика потребления взяла верх над способностьюмыслить, оппозиция, как критика и практика по деконструкции капитализма,оказывается сведена к минимуму.
Капитализм блокирует любые потенции креализации революционной силы за счет «уравнивания» людей в ролипотребителей. В индустриальном обществе именно культура, ставшая культуройпотребления, оказывается той силой, которая интегрирует человека в капитализм.Потребительская культура рождает ложное сознание людей, выраженное воперациональном способе мышления взамен понятийному. Индустриальнаякультура формирует одномерного человека, являясь условием формированияодномерногомышления,котороеможноназватькапиталистическим.Одномерность мышления индустриального человека находит воплощение в языке,который утрачивает свое историческое измерение, историческую память, иоказывается воплощением функции контроля.
Язык в системе капитализмаполитизируется и служит пропагандистским целям, он уже больше не представляетсобой связку означаемого с означающим, а скорее несет в себе коннотации образа.Коммерциализированные образы символизируют единство политики, бизнеса иразвлечений в капиталистическом мире. Что еще более важно, культурапотребления, досуга, прогресса выполняет терапевтическую роль в отношениииндивидов, помогая им адаптироваться и наиболее эффективно встроиться вкапиталистический процесс, начать получать «удовольствие» от включенности впроизводство во всех его проявлениях. Так, человек объективируется не только втрудовом процессе, но и на уровне повседневности наблюдается тенденцияподчинения его жизненного уклада принципу производительности.
В условияхкапитализма человеческий отдых и досуг оказываются частью капиталистическоговоспроизводства. Как отмечает Джеймисон, «развлекательные и нарративныепроцессы коммерческого телевидения <…> овеществляются и првращаются вомножество предметов потребления: начиная ссамого нарратива с его почтистереотипными и жесткими временными сегментами и перерывами – и заканчивая97тем, что происходит в кадре с пространством, сюжетом, персонажами, моднойодеждой и многим другим…»105. Так, телешоу, сериалы, психотерапия, шопинг,интернет, социальные сети, компьютерные игры, посещение кафе и т. п.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
