Диссертация (1145237), страница 17

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 17)

Она производит риторическиеобоснования эмпирической применимости вещи. Мода связана не просто смассовым производством огромного количества товаров и вещей, но она создаетнарративыотоварах,которыеобосновываюткультурную,ценностную,эмоциональную значимость вещи. «<…> Риторика вводит в Моду целый рядложных функций, цель которых, разумеется, в том, чтобы придать модному знакугарантию реальности <…>»81. Очевидно, что риторика моды является проявлениемкапиталистической«рациональности»,котораяреализуетсявпрактикахоправдания ценности той или иной вещи, доступ к которой получает покупатель вакте потребления. При этом иррациональность моды проявляется в том, что онапроизводит ложную фактичность: мода преобразовывает свои законы в факты.

Приэтом факт является ирреальным, мифическим по своей сути, однако, он подчиняетсебе повседневную реальность. Так, риторическое высказывание или императив:«В этом сезоне моден синий цвет, или черный шелк, или свободный силуэт и т.п.»по сути не подкреплены никакими требованиями эмпирической реальности, нопредстают как факты, структурирующие ее. Мода успешным образом обживает,обыгрывает, наделяет знаками временную раскладку нашего повседневного опыта:Барт Р. Система моды. Статьи по семиотике культуры. М.: Изд.

им. Сабишниковых, 2003. С.282.81Там же. С. 300.8083на уровне времен года – это весна, когда наряды должны быть особенновпечатляющими, на уровне года – это отпуск, в который можно отправитьсяналегке с изящным чемоданом, на уровне недели – выходные, когда можноритуально потреблять (заниматься шопингом), праздно проводя время в кафе,ресторанах и кино.

Мода подчиняет своему диктату время, а значит сводит его кпространству, заполненному наделенными стоимостью вещами, событиями,перемещениями, отношениями. При этом мода есть «особое страстноепереживание времени»82, в силу своей изменчивости и непостоянства модаотрицает свое собственное прошлое: «каждая новая Мода - это отказ от наследия,восстание против гнета старой Моды»83. Риторические оправдания, которыесоставляют основу функционирования моды, являются достаточно значимыми, таккак именно они ухватывают в себе капиталистическую иррациональность, которойподчиняется наше восприятие себя и мира, когда мы следуем диктату моды.

Какпишет Барт, «мода открывается во внешний мир; через посредство риторики мирприсутствует в ней <…> как комплекс «оправданий», т. е. как идеология;посредством риторического языка Мода сообщается с миром, принимает известноеучастие в отчуждении и рациональном мышлении людей»84. Мода выступает какинструмент формирования капиталистической утопии для среднего класса,которая поддерживается различными стереотипами модной риторики.По мнению Лукача, парадоксальность процесса экспансии капитализма вкультуру состоит в том, что порожденная капиталистическим духом буржуазнаяидеология индивидуальной свободы, воплощенная в культуре, не может бытьраспространена на все общество в целом (т.

е. на пролетариат), поэтомуединственной возможной культурой при капитализме оказывается культура, воснове которой лежит критика капиталистической системы. Капитализм не даетБарт Р. Система моды. Статьи по семиотике культуры. М.: Изд. им. Сабишниковых, 2003. С.307.83Там же.84Там же. С.

311.8284осуществится возможности познания мира как целого, в его тотальности, аформирует горизонт постижения фактичности, которая носит идеологическийхарактер. При этом довольно сложно занять критическую точку зрения вотношении капитализма, так как он воплощает основанную на принципекалькуляциирационализациюдействительности,котораяформируетсозерцательное отношение человека к миру, направленное на прогнозированиебудущего, при этом предупреждая любую активную деятельность. Лукач выделяеттри типа классового сознания, обусловленного капиталистической системой:«…сознаниепромежуточныхслоев,сознаниебуржуазииисознаниепролетариата»85. Сознание промежуточных слоев – это сознание мелкойбуржуазии, которая в своих действиях и взглядах склонна присоединяться ивоспроизводить стереотипы буржуазного сознания.

Последнее характеризуетсятем, что оно не способно познавать мир как целое, т. е. занять точку зрениятотальности, которая делает возможным разоблачение капиталистической системыи является условием практического разрушения классовой структуры. Буржуазноемышление постигает мир как факт, т. е. как ложную предметность, а значит,идеологически. По мысли Лукача, буржуазное сознание и мышление находит своюнаучную легитимацию в позитивизме.

Позитивистская установка в качествеспособа познания мира формирует научные понятия, которые трактуются какотражение явлений непосредственной эмпирической предметной данности.Позитивистский научный факт воплощает в себе явление, а не сущностьпредметной данности, именно в этом и состоит, как считается, радикальная слепотаданного подхода к действительному положению вещей. Последнее выражается втом, что научный факт всегда представляет собой продукт определенной установкисознания, которая является исторически обусловленной, в данном случае,обусловленной капитализмом как определенным этапом исторического развития.Как отмечает Лукач, «<…> такова сущность фактов, <…>, что они вырастают из85Гольдман Л.

Лукач и Хайдеггер. СПб.: Владимир Даль, 2009. С. 148.85капиталистического общества»86. Важным моментом в позитивизме как науке,воплощающей буржуазное мышление, является то, что методологию, пригоднуюдля изучения природных фактов, этот тип мышления переносит и на изучениеобщественных процессов, и капиталистическая рациональность в данном случаевоплощается в том, что представленные вне времени, вне логики развития «чистыефакты» легитимируют капиталистическую систему отношений как естественную.Это значит, что позитивизм выступает в качестве научного обоснованияестественной природы капитализма.

В связи с этим капитализм начинаетвосприниматься человеком «<…> как если бы он определялся вечными законамиприроды и разума к вечному существованию<…>»87. Именно позитивизмспособствует тому, чтобы законы капитализма воспринимались и мыслились всознании людей, как природные законы, например, как неизменная повторяемостьвремен года, в очередность которых человек не может вторгнуться и что-тоизменить. Происходит это потому, что факт в рамках позитивизма представляетсякак объект, независимый от сознания субъекта, в то время как «объектысуществуют лишь в соответствии с субъектом и по отношению к практике этогосубъекта»88.Так,Лукачпротивопоставляетнаучную,позитивистскуюметодологию и философский подход к анализу действительности.

Очевидно, что«капиталистическое общество в своем функционировании стремится придатьсоциальным фактам овеществленную и количественную видимость, аналогичнуютем фактам, которые изучают естественные науки, и поэтому использование этихметодов,-которыеиногда,повидимости,оказываютсяэмпирическиподтвержденными, - вводит априори тот факт, что социальная реальность в силусвоей природы имеет и должна всегда сохранять капиталистическую структуру»89.В этом, на наш взгляд, и состоит капиталистическая «рациональность», котораяЛукач Д.

История и классовое сознание. Исследования по марксистской диалектике. М.: Леваякарта, 2003. С. 111.87Там же. С. 113.88Гольдман Л. Лукач и Хайдеггер. СПб.: Владимир Даль, 2009. С. 169.89Там же. С. 101.8686находит легитимацию в позитивизме. Тип мышления, способный противостоятькапиталистической «рациональности»/иррациональности позитивизма, можноназвать диалектическим. Так, например, в учении Лукача постулируется, чтоименноматериалистическаядиалектикакакметодпознанияобладаетреволюционным потенциалом.

Диалектический метод при познании фактапозволяетотличитьреальноесуществованиеотсодержанияфакта.Материалистическая диалектика познает не факты, а отношения фактов вобщественно-историческом процессе развития капитализма. Диалектическийспособ мысли позволяет увидеть тотальность капиталистического способапроизводства и понять факты общественной жизни как моменты историческогоразвития, включенные в эту тотальность, и познать их как конкретную тотальность,т. е.

как опосредованное бытие. Как считает Лукач, диалектическое постижениетотальности представляется единственным методом истинного постижениядействительности. В контексте материалистической диалектики «конкретнаятотальность <…> является подлинной категорией действительности»90. Именноматериалистическая диалектика является способом познания объективногоэкономического антагонизма, выраженного в классовой борьбе.Представляется, что концепция Лукача о классовом сознании пролетариата91может быть рассмотрена как критика теории капиталистической «рациональности»через проблематизацию нового понимания культуры.

Классовое сознаниепролетариата посредством практики способно инициировать собственнуюактуализацию и выступить в качестве преобразующего мир мышления.Диалектическая форма мышления – это то, что предстоит открыть в себепролетариату. Пролетариат должен осознать себя как класс, тем самым занятьклассовую точку зрения (точку зрения тотальности), из позиций которойЛукач Д. История и классовое сознание. Исследования по марксистской диалектике.

М.: Леваякарта, 2003.С. 112.91Необходимо отметить, что развитие идеи классового сознания в теории Лукача во многомобусловлено влиянием Р. Люксембург и ее работой «Накопление капитала» (1913).9087открывается возможность постижения общества в качестве целого. Пролетариатвыступает как объект и субъект собственного самосознания, именно осознав себякак класс, пролетариат становится способным к революционным действиям. В этомотношении пролетарское классовое сознание выступает как единство мысли(теории) и действия (практики), которые с необходимостью должны прийти насменугосподствующейкапиталистической«рациональности».Однакореволюционный класс находится в бессознательном состоянии относительно своейистинной общественной функции, и причина тому свойственная пролетариюдиалектическая раздвоенность сознания между сиюминутным интересом иконечной целью.

Характеристики

Список файлов диссертации