Диссертация (1145237), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Моральным оправданием капитализма, гарантирующимвключенность в него людей, является возможность одновременно предоставитьчеловеку свободу и занятость. Так, поколение «бунтующих 60-х», требовавшеесвободы и самореализации, обрело и то и другое в новом типе капитализма, чтопослужило моральным основанием, для того чтобы включиться и развиватьсявнутри этой системы. «Новый» дух капитализма обладает достаточно мощныммобилизующим потенциалом именно потому, что действует ненавязчиво, создаваяиллюзию свободного выбора и самостоятельного решения каждого быть к немупричастным.
В этом отношении можно сказать, что «капитализм является первойпо-настоящему глобальной культурой и что он никогда не отказывается от миссииЖижек С. Что такое китаизация? 2015 // URL: http://theoryandpractice.ru/posts/10779-sinicisation(дата обращения 14.10.2015).63Infante D. The hipsters is dead, and you might not like who comes next. 2015 // URL:http://mashable.com/2015/06/09/post-hipster-yuccie/ (дата обращения 14.10.2015).64Oчиц Ч., Буквич Р.
Финансиализация и современные экономические кризисы // ВестникНГИЭИ. 2013. № 3 (22). С. 3–17.6273вобрать в себя все чуждое, будь то африканские маски времен Пикассо или красныекнижечки Мао Цзе Дуна, продающиеся в ближайшей аптеке на углу»65.Очевидно, что практические условия, которые способствовали зарождениюи распространению понятия «капитализм» с течением времени претерпелизначительные изменения, и если понятие в своем содержании и форме«ухватывает», «фиксирует» изменение практических условий человеческой жизни,то почему мы продолжаем использовать понятие «капитализм» для описаниясегодняшней системы культурных и экономических отношений? Новые практикиявляются условием формирования нового понятия, которое адекватным образомможет охватить всю суть происходящих сегодня изменений в культурном иобщественном устройстве.
Так, предпринятое путешествие в прошлое из «моментаздесь-и-сейчас», осуществленное для того, чтобы прийти к выводу, что то, что попривычке сегодня называется «капитализмом», имело свою культурную иполитическую историю, и что реконструкция пути становления «капитализма» вкачестве понятия дает нам понимание об одной простой вещи: капитализм либокритиковали, либо оказывали поддержку, но никто так и смог сказать, что такоекапитализм.
Для социалистов, очевидно, что «капитализм» как был, так и остаетсявоплощением зла, для либералов и неолибералов капитализм есть благо. И все жетак и остается вопрос, связанный с возможностью говорить сегодня о капитализменапрямую, а не с оглядкой на ту бинарность в его понимании и видении, котораяобусловленакритическойилиберальной/неолиберальнойтрактовкой.Представляется, что такая возможность есть, и этот текст представляет собойпопытку формулировки «прямого высказывания» о капитализме.Джеймисон Ф. «Марксизм и интерпретация культуры».
М.-Е.: Кабинетгный ученый. 2014. С.247.6574ГЛАВА 2. КОНЦЕПЦИЯ КАПИТАЛИСТИЧЕСКОЙИРРАЦИОНАЛЬНОСТИ В ФИЛОСОФИИ КУЛЬТУРЫ2.1. Калькуляция и иррациональность как основы идеологии капитализмаКонцепциякапиталистической«рациональности»,разработаннаяиобоснованная в трудах Вернера Зомбарта и Макса Вебера, нашла развитие черезпроблематизацию концепта иррациональности в учении Георга (Дьёрдя) Лукача итеоретиков Франкфуртской Школы. Данные мыслители развивают направлениенеомарксизма («западного марксизма»), который представляет критическую (впротивовес вульгарной, ортодоксальной трактовке) разработку идей К.
Маркса иФ. Энгельса, где определяющая роль экономического детерминизма в отношениисознания пересматривается с точки зрения взаимной детерминации бытия ипознающего сознания. Неомарксизм как критическое направление в отношениидогматически-позитивистской трактовки истории, представленной в работах К.Каутского и Б. Бауэра, получает свое развитие начиная с 1923 г.
с выходом работД. Лукача «История и классовое сознание» и К. Корша «Марксизм и философия».Главный тезис, который представляется важным в теории Лукача, состоит в том,что совершение социальной, философской, политической революции невозможнобез предварительного изменения способа мышления, а именно: формированияособенного типа сознания, способного противостоять и разрушить капитализм какгосподствующую систему отношений. Разработка теории овеществления сознания,предложенная Лукачем, является основой для формирования концепциикапиталистическойиррациональности,таккакпозволяетразоблачитьфетишистскую природу капиталистической «реальности».
На наш взгляд, Лукачразрабатывает концепцию особенного субъекта культуры, а именно: пролетариата,как пребывающего в разрыве между капиталистической «рациональностью» ииррациональностью и в силу этого имеющего доступ к подлинной реальности, чтоявляется предпосылкой для возможности осуществления сознательного и75практического действия по подрыву капитализма как системы мнимойфактичности.Когда ведется речь об особенном типе капиталистической рациональности,важно помнить о его отличии от других типов философского рационализма.
Лукачотмечает, что «“рационализм”, т. е. взаимосвязанная формальная система, котораянаправлена на постижимую рассудком, созданную им и потому ему подчиненную,предсказуемую и калькулируемую сторону явлений, существовал в самые разныеэпохи в самых разных формах». <…> Новизна современного рационализма междутем состоит в том, что он <…> выступает с притязанием на открытие принципавзаимосвязи всех феноменов, с которыми сталкивается человек в природе иобществе. Напротив, все предшествовавшие рационализмы всегда были лишьчастичными системами»66. Определяющей характеристикой капиталистической«рациональности» является ее тотальный характер, что и позволяет капитализмубеспрепятственно совершать экспансию в культурную, антропологическую иповседневную сферы жизни общества. Основа теории капиталистической«рациональности» выводится Лукачем из анализа теории меновой стоимостиМаркса, когда происходит переход от потребительной стоимости продукта труда кменовойстоимоститовара.Даннаятрансформацияявляетсяоднойизосновополагающих характеристик в развитии капитализма.
Так, на смену ремеслуи мануфактуре приходит машинная индустрия, которая знаменует собой уход навторой план качественных, индивидуальных характеристик рабочего привыдвижении на первый план абстрактного, количественного/калькулятивногорезультата труда.
Лукач определяет этот процесс как реализацию тенденции всеболее усугубляющейся рационализации труда. Как отмечает мыслитель, «вместе ссовременным “психологическим” расчленением трудового процесса (системаТейлора) эта рациональная механизация проникает даже в “душу” рабочего: самиего66психологическиесвойстваотделяютсяотегоцельнойличности,Лукач Д. Овеществление и сознание пролетариата.
М.: Левая карта, 2003. С. 206–207.76объективируются по отношению к нему, чтобы их можно было ввести врациональные специальные системы и подвергнуть калькуляции»67. ЛукачосмысляетзаконстоимостиМарксачерезпроблематизациюситуацииабстрагирования и усреднения как рабочей силы, так и рабочего времени, чтополностью стирает индивидуальный качественный вклад рабочего в процесспроизводства и превращает его в абстрактную количественно просчитаннуюединицу стоимости.
«Для нас важным является тот принцип, который становитсяздесь значимым: принцип рационализации, ориентированный на калькуляцию, накалькулируемость»68. Важными моментами в формировании меновой стоимостиявляются два фактора:1. Несовпадение единства продукта как товара с его единством в качествепотребительной стоимости.2. Нивелирование времени: сведение времени к пространству.Первый фактор означает, что капиталистическое производство покончило с«органическим созданием целостных продуктов, основанным на традиционнойсвязи эмпирического трудового опыта»69. За счет специализации трудовой процессстановится расчлененным на соединяющиеся друг с другом случайным образомрационализированные частные системы, единство которых носит калькулятивныйхарактер, который выражается в стоимости.
По сути, можно сказать, чтоспециализация в рамках капиталистического производства ведет к отрыву рабочегоот материального процесса производства и формирует его «контемплятивноеотношениектрудукаккмеханическизакономерномупроцессу»70.Контемплятивная установка означает, что процесс производства начинаетразворачивается независимо от сознания человека и представлять собой замкнутуюобъективнуюТам же.
С. 184.Там же.69Там же.70Там же. С. 185.6768калькулируемуюсистему,чтознаменуетсобойфеномен77овеществления сознания. Именно этот феномен подводит нас к объяснениювторого важного фактора в формировании меновой стоимости. Превращениекапиталистического производства в независимый от сознания человека процесс(овеществление сознания) связано, по мнению Лукача, с важной трансформацией:сведением времени к пространству.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
