Диссертация (1145237), страница 20
Текст из файла (страница 20)
являютсяединственной возможностью «отключится» от капиталистической «реальности».Подобная ситуация свидетельствует о том, что человек совершенно утрачиваетвозможность иметь в своем распоряжении свободное время. Посредствомвторжения капиталистической логики во все сферы культурной жизни обществаформируется «технологическое сообщество управляемого населения»106.В индустриальном обществе, как утверждает Маркузе, мы не являемсясвидетелями перехода «высокой культуры» в массовую, а скорее происходит болеерадикальныйпроцесс,когдакапиталистическаядействительностьсамаопровергает культуру. Высокая культура была творцом нового измеренияреальности, но в связи с технизацией процесса производства и развитиемкапиталистической рациональности, происходит утрата того трансцендентногоизмерения, которое она ранее обеспечивала. За счет того, что культурные ценностиоказываются встроены в процесс массового производства и действующиесоциальные институты, они начинают быть силой управления сознанием людей.Культурная индустрия создает новую материальность, которая воплощает в себеидеалы, нужные власти.
По мнению Маркузе, культура перестает быть связана спроцессом сублимации, в силу чего в капиталистическом обществе начинаетгосподствовать принцип десублимации. Культура вместо опосредованногоудовлетворения, начинает воплощать в себе непосредственное удовлетворение«здесь и сейчас». Это означает, что общей тенденцией в развитии обществастановится уменьшение проявления эротической энергии и увеличение проявлениясексуальной энергии, но уже всегда в качестве репрессированной.
УправляемаяДжеймисон Ф. «Марксизм и интерпретация культуры». М.-Е.: Кабинетный ученый. 2014. С.330.106Маркузе Г. Одномерный человек. Исследование идеологии развитого индустриальногообщества. М.: Refl-book, 1994. С. 35.10598десублимацияполностьюдеконструируетчеловеческуюспособностьктрансцендированию, формируя субъектов, живущих в иллюзии счастливогосознания.Важным моментом в рассуждениях Маркузе является положение о том, чтокапитализм подчиняет себе измерения пространства и времени. Капитализмосуществляет процесс деэротизации пространства и времени. Капиталистическоеотчуждение трактуется Маркузе как механизм подавления либидо за счет процессакапитализации времени.
В силу того, что человек в ходе процесса производстваотчуждается от продукта труда, от средств производства и от самого себя, времяработы перестает быть связано с возможностью получения удовольствия. Так какчеловек в условиях капитализма не может достигать удовольствия в трудовойдеятельности, то для удовольствий у него должно оставаться время, которое,однако,оказываетсяпоглощенонеобходимостьюисполнениясемейныхобязанностей и участием в «регулируемых» развлечениях. Из чего становится ясно,что и время досуга оказывается лишено удовольствия. Основным результатомэкспансии капиталистических отношений в человеческую жизнь является процессдеэротизации/капитализации времени, а это означает, что у человека не остаетсявремени для получения удовольствия.
При этом капитализация времени приводитк тому, что в человеке подавляются любые проявления эротического чувства засчет вторжения в его жизнь репрессивной сексуальности. Подобного родасексуальность определяется как энергия, интегрированная в трудовой процесс,котораяоказываетсянаправленанаосуществлениесоциально-полезнойдеятельности. Иначе говоря, эротическое измерение человеческого существованияпереводится в разряд осуществления функции управляемой сексуальности.Становится очевидно, что сексуальность, интегрированная в трудовой процесс,капитализируется, а экономика обретает черты либидинальной экономики,подчиненной законам производства.
Буквально ритм производства задает тонимпульсамдушииподчиняетчеловекацеликом.Появляетсяфеноменбессознательного технологического автоматизма труда, когда сам труд становится99и объектом, и субъектом производства. В капиталистическом обществе происходитовеществление энергии человеческого труда, т. е. происходит обратный процессперехода от количества к качеству труда107. Для Маркса как раз автоматизациятруда и овеществление энергии должны были разорвать связь человека и машины,тем самым создать условия для освобождения труда и открыть возможности длясамореализациичеловека.Однако,какполагаетМаркузе,репрессивнаявключенность человека в механизированный процесс производства, не позволяетосуществитьсяреволюционизированнойфункцииавтоматизации.Вэтихрассуждениях видна параллель между учением Лукача и теорией Маркузе: обамыслителя связывают феномен овеществления с процессом капитализациивремени.
Маркузе делает акцент на том, что капиталистические законы, не столькоспособствуют объективации категории времени (как отмечено в концепцииЛукача), сколько ложатся в основу процесса сексуализации времени. По сути,капитализм отнимает у человека возможность переживания удовольствия вовремени, превращая его жизнь в ритуальное, регламентированное исполнениесексуальных функций в рамках распорядка. Подобный процесс имеет отношение икизменениюспособафункционированияпространства.Урбанистическаяархитектура, пришедшая на смену пейзажу, трактуется Маркузе как воплощениепроцесса деэротизации пространства. Пространство оказывается отчуждено отчеловека как некая декорация, формирующая определенную оптику восприятиямира, диктуя маршруты перемещений, воспроизводя капиталистический ритмгорода.
Супермаркеты, аптеки, кинотеатры, бизнес-центры, рекламные растяжки,банки, метро, такси, кафе, рестораны и т. п. – все эти объекта расположены так,чтобы экономить наше время и обеспечить максимальную скорость принятияпотребительских решений. Урбанистическое пространство сексуализированонастолько, что человеку не остается «зазора» для того, чтобы взглянуть на мирсвоими глазами. Отчужденное видение мира – это результат экспансии логикиМаркузе Г. Одномерный человек. Исследование идеологии развитого индустриальногообщества.
М.: Refl-book, 1994. С. 48.107100капитализма в повседневную окружающую среду. Капитализм формируетситуацию управляемого взгляда, опосредованного взглядом Другого (Капитала). Вэтом отношении снова появляется идея о том, что капитализм подчиняет своейлогики две важнейшие антропологические категории – это пространство и время,тем самым создает мистифицированную/иррациональную реальность, в которойчеловеку отводится чисто инструментальная функция.
При этом капитализмпроизводит определенную альтернативную знаковую реальность, которая выдаетсебя за единственно возможную и естественную фактическую реальность. Как ужеотмечалось, капитализм выступает в качестве тотального дискурса, которыйдержится на перманентной риторической активности, как способе вовлечениячеловека в свою структуру. Капитализм создает нарративы, которые пленяют,соблазняют и закрепощают индивида, при этом создавая иллюзию комфорта исвободы выбора.Как отмечалось выше, по мнению Маркузе, основным моментом в экспансиикапиталистической логики в культуру и антропологию является формированиеоперационального способа мышления, который связан с определенным способомфункционированияязыка.Вусловияхкапитализмаимеетместобытьвсеохватывающий процесс языкового контроля, он заключается в том, чтоструктура языковых форм работает на ограничение рефлексии.
В силу того, чтоязык начинает нести в себе магически-ритуальный108 характер c преобладающейфункцией приказа, которому необходимо подчиняться, то сфера культуры, труда,досуганачинаетфункционироватькакпостояннотранслируемыйэкзистенциальный императив. Такой способ функционирования языка являетсяоднимизпроявленийкапиталистическойрациональности,котораяхарактеризуется тем, что происходит отделение языковой формы от содержанияпонятия. Докапиталистический тип рациональности оперирует транзитивнымипонятиями, которые имеют отнесенность к исторической целостности, а не только108Лаку-Лабарт Ф. Нацистский миф. СПб.: Владимир Даль, 2002.
С. 39.101описывают частные факты. Транзитивные понятия обладают трансцендентнымисвойствами по отношению к операциональному контексту, что позволяет имвоплощать в себе знания о действительности. Понятия капиталистическойрациональности не отягощены рефлексивным избытком и являются источникомзнаний, которые описывают ложную действительность109. Именно данный типпонятий служит терапии общества и создает пропагандистский язык. Такаяситуация исключает зарождение спекулятивного типа мышления, способного ккритикеложнойфактичности,котораямоглабыпослужитьпричинойприостановки производства привычных режимов социальности и власти. «Такимобразом,методическийпереводвсеобщихпонятийвоперациональныеоборачивается репрессивным сворачиванием мышления»110.
Операциональныйспособ мышления характеризуется Маркузе как одномерное мышление, мыназываем это явление капиталистической рациональностью. Капиталистическаярациональность производит тоталитарный универсум, где происходит процессстановления логики господства, нашедшей воплощение в демократическойриторике политических институтов. Демократическая риторика как проявлениекапиталистической рациональности на уровне политики нацелена на сдерживаниеконфликтных ситуации и изменений в общественной жизни, связанной соснижением уровня свободы граждан и значением роли оппозиционных сил.Одновременно суть демократической риторики заключается в том, что онапроизводитфигуруврага/другого/чужого/террориста,противкоторогонеобходимо осуществлять борьбу, тем самым создаются условия для легитимациигосударственногонасилия,ужесточениязаконодательстваиусиленияполицейского контроля111.Маркузе Г. Одномерный человек.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
