Диссертация (1145237), страница 25
Текст из файла (страница 25)
80.Концепция агональной демократии получила развитие в теории постмарксизма Ш. Муфф.См.: Mouffe C. The Democratic Paradox. London: Verso, 2000. Р. 80–107.151Жеребкина И. Трещина нации. Синий диван. 2014 // URL: http://syg.ma/divan/trieshchina-natsiiirina-zhieriebkina-o-maidanie (дата обращения 11.03.2015).152Адорно Т. Избранное: cоциология музыки. М.: РОССПЭН, 2008.
С. 80.153Там же.149150120знаменует экспансию капиталистических процессов в прикровенные, пусть имелкобуржуазные, уголки человеческой жизни. Упадок домашнего обучениямузыке и внедрение новых технических средств в способ ее организацииокончательно делает музыку публичным феноменом, связанным с понятием рынкаи профессионализма. На примере изменения способа функционирования иорганизации музыки видно, что происходит определенный антропологическийсдвиг, связанный с развитием капитализма, а именно: переход от индивидасобственника (буржуа) к новому типу - «служащему», музыкальные предпочтениякоторого много говорят о его сознании и миропонимании. Так, «машина рыночномузыкального хозяйства»154 явилась одним из проводников капиталистическойрациональности/иррациональности на уровне культуриндустрии.Таким образом, реконструкция текста Адорно позволила проследить процессформирования«капиталистическойрациональности/иррациональности»напримере музыки.
Стало ясно, что классическая и атональная музыка содержит всвоей основе логику калькуляции, счета, которая реализуется в тотальнойсамозамкнутости двенадцати тонов. Сериальная и тематическая структура Новоймузыки, стремившаяся разрушить диктат гармонического лада посредствомконсонанса, оказалась еще более тоталитарным видом музыки, воплощающим всебе логику производственного процесса. Капитализация музыки являетсянепосредственнымсвидетельствомтого,каккапитализмизаконыегофункционирования проникают во все сферы человеческой культуры, подчиняя ихсвоей логике. В свою очередь, легкая музыка, обретая статус популярной имассовой, формирует потребительское сознание и соответствующий способвосприятия мира.154Там же.
С. 84.1212.4. Капиталистическое мышление и фашистская моральКакизвестно,проблематикакалькулятивноготипарациональностиразвивается не только в трудах Адорно, посвященных музыке, но и являетсяключевой темой для их совместных работ с М. Хоркхаймером и в целом для теорииФранкфуртской Школы. Так, согласно основному тезису, представленному вработе «Диалектика Просвещения», программа просвещения заключается врасколдовывании мифологического/религиозного мира посредством силы знания.При этом новоевропейский тип знания базируется на логике калькуляции и воснове своей содержит прагматический принцип полезности. Именно число какэквивалент достоверности знания становится каноном просвещенного мышления.Новоевропейская рациональность имеет своей целью иерархиезировать мир иподвести все его многообразие под логику исчисления.
Просвещенный разумпроизводит научное знание, которое в основе своей содержит логику господства:«…тоталитарныйпорядокполностьювосстанавливаетвсвоихправахкалькулирующее мышление и основывается на науке как таковой»155. Поэтомуновоевропейская система научного знания, нашедшая наиболее четкое выражениев позитивизме, является репрезентацией тоталитарного типа мышления. Адорно иХоркхаймер утверждают, что «Просвещение – тоталитарно. <…> Просвещениеотносится к вещам точно так же, как диктатор к людям”156. Особенностьнововременного типа рациональности заключается в том, что знание строитсячерез логику дистанцирования субъекта и объекта познания.
Подобного родаразрывявляетсяпредпосылкойразвитияабстрактноготипамышления,воплощенного в позитивизме, и которое может быть охарактеризовано черезпонятие овеществления сознания. Парадоксальным, но вполне закономернымАдорно Т., Хоркхаймер М. Диалектика Просвещения. Философские фрагменты. СПб.; М.:Медиум; Ювента. 1997. С. 110.156Там же. С. 20-23.155122моментомвразвитиимифологическомутипупросвещенногомышлениякакразумаявляетсяпроявлениюегорегрессккапиталистическойиррациональности. Говоря метафорически, разум испытывает страх перед истинойПросвещения, потому и не признает ее до конца.
Так как истина Просвещениясостоит в том, что оно является продуктом развития капиталистического общества.Именно поэтому Адорно и Хоркхаймер видят настоятельную необходимость в том,чтобы Просвещение осознало свою двойственную природу, выраженную вдобрососедстве разума и мифа.Вслед за размышлениями Адорно и Хоркхаймера, хотелось бы отметить, чтонововременнаярациональностьестьничтоиноекаккапиталистическаярациональность со своим иррациональным моментом в виде мифа, которыйнаходит свое воплощение в идеологии культуриндустрии, а в последствии и видеологиях антисемитизма, фашизма, национал-социализма и других различныхформах развития капитализма. Прогноз Адорно и Хоркхаймера в отношенииПросвещения неутешителен, мы являемся свидетелями регресса просвещения кмифу, по сути к варварству, что свидетельствует о неизбежности саморазрушенияпросвещения. Эта мысль находит свое продолжение и в работе Хоркхаймера,посвященной изучению проблемы рациональности в индустриальную эпоху.
Онпишет, что «прогресс, связанный с рационализацией, - так, как он понимается иосуществляется в нашей цивилизации, <…> обнаруживает тенденцию к забвениюсамой сущности разума, именем которого этот прогресс освящен”157. Основнаяпроблема эпохи Просвещения может быть названа, вслед за Хоркхаймером, каккризис разума, который выражается в том, что мышление более оказывается неспособно постигать объективность, оно отрицает объективность как иллюзию. Оттрансцендентального кантовского субъекта мы переходим в индустриальнуюэпоху к господству субъективного разума, который является результатомформализации мышления. Pазум больше не способен полагать и определять целиХоркхаймер М.
Затмение разума. К критике инструментального разума. М.: Канон-Плюс.2011. С. 6.157123своей деятельности, а находится в зависимости от фактов ему вне положенных. Сразвитиемкапиталистическихотношениймышлениестановитсяинструментальным, и разумное поведение воплощается в приспособлении кдействительности.КакотмечаетХоркхаймер,«понятиеразумапринялопримиренческий оттенок»158, т. е. современный человек стремится соответствоватьдействительности такой, какая она есть. Новоевропейский капиталистическийразум – это воплощение торгового рационализма, который опирается на другие дваключевых понятия индустриальной эпохи – это государство и безопасность.Капиталистическая рациональность формирует ядро либеральной идеологии,которая строится на приоритете национального государства и при этомспособствует формированию эгоистических тенденций в обществе. Так,либеральная идеология свидетельствует о неизбежном расколе в новоевропейскомтипе разума таких понятий как нация и индивидуализм, что свидетельствует оботсутствии рационального основания для сплочения и солидарности людей.Выходом из этого парадокса оказывается террор как способ сплочения масс, чтонаводит на мысли об идеологической близости либерализма, в основе своейсодержащегокапиталистическуюрациональность,ифашизма.Именноупразднение спекулятивного типа мышления, наблюдаемое в эпоху современногокапитализма, ведет к формированию нацистского рационализма, которыйвоплощает тождество разума и идеала господства, осуществляющегося надприродой и человеком.
Поэтому зарождение нацистского режима можнорасценивать как бунт природы против человека, нашедший реализацию в социалдарвинизме. «В этом смысле можно охарактеризовать фашизм как сатанинскийсинтез разума и природы – прямую противоположность примирению этих двухполюсов,очемнаблюдающаясявсегдатенденциямечтала философия»159.дегуманизацииМожномышленияотметить,свидетельствуетчтооТам же. С. 19.Хоркхаймер М. Затмение разума. К критике инструментального разума. М.: Канон-Плюс,2011. С. 142.158159124разрушении философского фундамента демократии.
В этом отношении принципбольшинства уже больше не гарантирует справедливости, сама идея большинстваприобрелаиррациональныйхарактер.«Лишенныйсвоегорациональногооснования принцип демократии становится зависимым исключительно от такназываемых интересов людей, а эти последствие суть функции слепых илислишком сознательно действующих экономических сил. Они не обеспечиваютникакой гарантии против тирании»160. Политические системы ставят себе наслужбу научную пропаганду, которая формирует общественное мнение,обеспечивая имитативный характер демократических процедур.
В основе этойтенденции лежит сформировавшаяся в индустриальном обществе экономическаятехнократия с опорой на философию позитивизма, которая осуществляеттождество истины и науки. «Своим отождествлением познания и науки позитивизмограничиваетинтеллектфункциямиорганизацииматериала,ужеструктурированного той самой коммерческой культурой, которую интеллектпризван подвергнуть критике»161. Именно поэтому соединение науки в лицепозитивизма, прагматизма и политики свидетельствует о культурном кризисекапиталистической эпохи. Понимание истины претерпевает колоссальныеизменения, в сущностные основы понимания концепции истины закладываетсяэлемент счета, практическая выгода, т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
