Диссертация (1145214), страница 21
Текст из файла (страница 21)
Настоящая красота для него гармонична,соразмерна лучшим качествам характера:«Женщины! Прежде всего и всегда добронравье блюдите! Внешностьпленяет, когда с нравом в согласье она» 167.Муссированность практик, обусловленная появлением новативныхсоциальных канонов красоты внешнего плана тела, позволяла импортироватьконструируемые идеи и идеалы в структуру представлений о рукотворномоделируемом телесном. Естественное тело индивидуально, неповторимо,оновыражаеткосмогоническуюсутьличногомиропорядка,неограниченного социальным.
В свою очередь, нормативность красотыопределяет особое творческо-эстетическое отношение к телу, позволяет166Там же.Овидий. Притиранья для лица [Электронный ресурс] / Публий Овидий Назон // ПублийОвидий Назон. Скорбные элегии. Письма с Понта. – М.: изд-во «Наука», 1978. ПереводС.А. Ошерова. Комментарии М.Л. Гаспарова. – URL: http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1385350904. – (проверено: 01.09.2016).167125превращать профанное в сакральное, сакральное в трансцендентное,трансцендентное в экзистенциальное, природное в культурное.Безусловно, каноничность красоты – принципиальная позиция всехкультур, однако новативная каноничность – главный признак динамичноразвивающихся обществ, где зрительные способы восприятия и ихтехническаярепрезентациянеобладаютстабильностьюформ,идеологическим единством, равновесной целостностью.
Реальная физическаякрасота в них – предмет постоянного поиска идеального, а достижениеидеальной красоты сводится к постоянному культивированию красотыреальной. Кроме того, физическая красота служит отражением красотыдуховной.Вместе с тем, несмотря на общую востребованность и значительнуюпопулярность косметических средств, чрезмерное их употребление могловызывать общественное порицание168. Прежде всего, это связывалось субеждением, что удел женщины заключается в целомудренности играмотном ведении домашнего хозяйства, затем с идеей фальши такихпреобразований.
Еще Ксенофонт Афинский – древнегреческий писатель иисторик, полководец и политический деятель – в десятой главе труда«Домострой» («Ойкономика») прямо указывает на необходимость отучения«жены от косметических средств» и приучения ее к «укреплению телазаботами о хозяйстве»:«Так вот, Сократ, я как-то увидал, что она сильно набелена (хотелаказаться белее, чем она есть) и сильно нарумянена (хотела казаться румянее,чем в действительности) и что на ней башмаки на высокой подошве (хотелаказаться выше своего натурального роста). “Скажи мне, жена, – спросил я, –когда бы ты считала меня как владельца общего с тобою состояния болеезаслуживающим168любви–еслибыяпоказалИсключение составляли лишь гетеры и проститутки.тебе,чтоестьв126действительности: не хвастался бы, что у меня больше, чем есть, и нескрывал бы ничего, что есть; или же если бы вздумал обмануть тебя:рассказывал бы, что у меня больше, чем есть, показывал бы сереброподдельное, цепочки с деревом внутри, пурпурные одежды линючие ивыдавал бы их за настоящие?” Она сейчас же сказала в ответ: “Что ты, чтоты! Я не хочу, чтоб ты был таким.
Если бы ты стал таким, я не смогла былюбить тебя от всей души”. <…> “Так когда, по-твоему, я заслуживал быбольше любви, находясь в телесном общении с тобою, – если бы, отдаваятебе свое тело, я заботился, чтоб оно было здорово и сильно и чтобыблагодаря этому у меня был действительно хороший цвет лица, или же еслибы я показывался тебе, намазавшись суриком и наложивши краску подглазами, и жил бы с тобою, обманывая тебя и заставляя смотреть на сурик икасаться его вместо моей собственной кожи?”…“Мне меньше удовольствиябыло бы, – отвечала она, – касаться сурика, чем тебя, меньше удовольствиябыло бы смотреть на цвет краски, чем на твой собственный, меньшеудовольствия было бы смотреть на твои глаза подкрашенные, чем наздоровые”.
“Так и я, – сказал я, – уверяю тебя, жена, меньше люблю цветбелил и румян, чем твой собственный. Нет, как боги устроили, что длялошади самое приятное существо лошадь, для быка – бык, для овцы – овца,так и человек считает самой приятной вещью тело в его натуральном виде.Обманы эти еще как-нибудь могли бы обмануть посторонних и оставаться неоткрытыми; но люди, живущие всегда вместе, непременно попадутся, есливздумают обманывать друг друга: или, вставая с постели, попадутся, покаеще не успели привести в порядок одежды, или пот их выдаст, или слезыоткроют, или купанье покажет их в настоящем виде”. И теперь, Сократ,уверяю тебя, моя жена одевается и держит себя так, как я учил ее и каксейчас тебе рассказываю» 169.169Ксенофонт. Домострой [Электронный ресурс] / Ксенофонт Афинский.
– URL:127Надополагать,чтопротивопоставлениеестественногоипреобразованного для Ксенофонта является следствием отрицания ложных,преобразующих действий над телом. Сокрытие, маскировка истинной сутителапротиворечитединствучеловекаиприроды,нарушениюустановленного равновесия, самодостаточности, гармонии. Перехитритьприроду невозможно, обманывать людей бесчестно.
Только познавательноконструктивное отношение к телу способно восполнить его недостатки.Следует отметить, что наиболее остро вопрос функционированиякосметических практик трансформации тела поднимался в связи срелигиозными ориентирами некоторых народов или периодов в их развитии.В фазы негативного восприятия «накрашенного» лица и тела особое развитиеполучали гигиенические и вестиментарные практики, а также практикикуафюр-трансформации.Например, в Средневековье накрашенная женщина, рассматриваласькак воплощение дьявола 170, а производители красящих средств как ведьмы иколдуны 171.Враждебноеотношениекукрашениютелаизначальносоответствовало представлениям христианства. «Не дóлжно выходить изграниц скромной благопристойности, – проповедовал Тертуллиан, – иприличной опрятности.
Надобно начинать с того, чтобы нравиться Богу.Наиболее оскорбляет Его безмерная склонность многих женщин употреблятьвсякого рода снадобья, чтобы сделать кожу белой и гладкой, чтобы краситьлицо и щеки свои румянами, чтобы чернить брови сажею. Видно, что простоетворение Божье им не нравится, когда они находят в нем недостатки. Ониосуждают мудрость Верховного Творца всех вещей, ибо исправлять илипеределывать то, что сотворено Богом, значит именно осуждать Его. Но ктоhttp://ancientrome.ru/antlitr/ksenoph/socratic/ds-f.htm. – (проверено: 01.09.2016).170См. подробнее: Pallingston J. Lipstick: A celebration of the world's favorite cosmetic /J. Pallingston.
– N.Y.: St. Martin's Press, 1999. – P. 11.171Там же. – P. 120.128учит их поступать так? Не иной кто, как враг Божий, как диавол. <…> Легкочеловеку, скажете вы, а особливо такому, который мало снисходителен кженскому полу, осуждать в женщинах все то, что может делать ихприятными. Но разве одобряю я и в нашем поле известные суетности, несообразные с важностью Религии? Мужчины одержимы бывают такою жестрастью нравиться женщинам, как и женщины мужчинам. <…> У мужчинесть свои снадобья, чтоб особу свою украшать искусственно. Они любятбриться, выдергивать волосы из бороды, завиваться, убирать голову,скрывать знаки старости своей, прятать седые волосы, придавать телу своемувид юности, даже румяниться подобно женщинам, выглаживать кожу своюособым порошком, смотреться беспрерывно в зеркало, не взирая на то, чтооно выказывает их слишком верно.
Все сие делается, как будто бы познаниеБога, воспрещающего нам всякое желание нравиться и всякую нечистоту,недостаточно было к тому, чтобы нам отвергнуть вещи сии, признавши ихбесполезными и противными целомудрию» 172.Негативное отношение к искусственным преобразованиям теласохраняет свою актуальность и в более поздние периоды, что обусловленопреимущественно отрицанием возможности достижения совершенствапосредством манипуляций и прикрас, ибо «…совершенство не можетзависеть от “посторонней помощи”, ему не требуется уход, поскольку оно –изначальный и вечный дар» 173.В мусульманских культурах также существовал (и существует до сихпор) ряд ограничений на трансформацию внешнего облика человека,сотворенного Аллахом.
В Священном Писании мусульман содержитсяследующее: «Все усилия приложу, чтобы увести людей от верного пути172Тертуллиан. О женских украшениях [Электронный ресурс] / Тертуллиан. – URL:http://khazarzar.skeptik.net/books/tertull/cultu_fe.htm. – (проверено: 01.09.2016).173Вигарелло Ж. Искусство привлекательности: История телесной красоты от Ренессансадо наших дней / Ж.
Вигарелло; пер. с французского А. Лешневской. – М.: Новоелитературное обозрение, 2013. – С. 52.129[будупостоянноподталкиватьксовершениюошибок,греховипреступлений, ослепляя их, дабы не могли они предвидеть, чем все этоможет закончиться]; возбужу у них [пробужу] несбыточные желания, будутешить надеждами [сделаю все, чтобы они забыли о том, что жизнь может влюбой момент закончиться и что затем последует возмездие и ответ запоступки]; прикажу им, и будут они резать уши жертвенным животным[выполнять жертвенные и иные ритуалы для своих идолов и богов]; будуприказывать им, и они изменят творение Божье [запретное (харам) превратятв разрешенное (халяль), а разрешенное – в запретное; будут старатьсяизменить законы и закономерности в природе]» 174. Однако очевидно, чтоданную суру до сих пор не трактуют радикально, прямой запрет установленна более кардинальные практики трансформации тела без крайней на этонеобходимости (например, на татуировки, пирсинг, позже пластическиеоперации), чрезвычайно строго шариатом табуируются процессы, «когдамужчины приобретают женские качества, а женщины – мужские» 175.Тем не менее, несмотря на обозначенный диссонанс, косметическиепрактики трансформации тела не только не снижали, а, наоборот, пустьмедленно и скачкообразно, наращивали свой потенциал.
От века к векуколичествокрасящихвеществ,инструментов,техникиметодикувеличивалось, поскольку, по всей видимости, стремление к модификациивнешности составляет естественную часть природы человека. Кроме того, помере все более четкого обособления народной и элитарной форм культурысемантический функционал косметических практик трансформации телаприобреталпринципиальныеразличия,основанныенавизуальномзакреплении социальной дифференциации.174Коран. 4:119Магомедрасулов М.-А. Когда мужчины приобретают женские качества, а женщины –мужские [Электронный ресурс] / М.-А. Магомедрасулов.
– URL: http://www.islam.ru/content/veroeshenie/43070. – (проверено: 01.09.2016).175130Народный мир основан на традиции. Мировоззрение людей в немтяготеет к статичности, укорененности, исторической фундаментальности.Представления о внешнем виде стабильны, стандартизированы (в томсмысле, что в них редко присутствует ярко выраженное индивидуальноеначало) и коррелируют с идеями и идеалами повседневной и праздничнойпользы, которые четко обособлены друг от друга.Вэлитарнойкультуре,напротив,каноныкрасотыдинамичноразвиваются согласно формирующимся мнениям, суждениям, вкусам.Творческое преобразование тела вновь становится обусловлено социальным,а не только религиозным. И.К. Лафатер, один из родоначальниковфизиогномики, размышляя над особенностями красоты физической инравственной, отмечал вполне характерную для эпохи Просвещенияустановку: «В человеке все зависит от образования, культуры, от образца,которому он подражает, а не от строения тела и простейшей физиологии» 176.Сама физическая красота тела мыслится как синкретичная, строгосоразмерная гармонии всех его частей, где гармония отражает, прежде всего,все оформляющее начало разума, переустраивающее различные по природеэлементы тела и приводящее их к едино возможному для существованиявиду.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
