Диссертация (1145214), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Как свидетельствуютархеологические данные, сам процесс нанесения «косметических» средств превращался вритуал, а для его исполнения использовались специально обустроенные залы. Контурывек и бровей (как правило, черные, синие, изумрудные) были неотъемлемым элементомвнешнего облика всех египтян независимо от статуса. Их появление и распространениетрадиционно связывают с религиозными представлениями о магической защите,инкарнацией и реинкарнацией «уаджет» («глаз Гора»).
Графически закрепленноеиерархическое всеединство богов, фараонов, жрецов, сановников и рабочего людаежедневно актуализировало сакральные мифологические структуры в профанных моделяхдействия. Особый интерес представляют с этой точки зрения многочисленныесохранившиеся до нашего времени статуи, рельефы, скульптурные группы, саркофаги.Священные смыслы могли пересекаться и с эстетическими концептами,регламентирующими образ тела, его включенность в реальность, но скорее всего ониотражали идею тщательного сохранения телесной оболочки как при жизни, так и послесмерти.
Для живописного оформления глаз использовали сульфид сурьмы («местем» или«месдем»), порошок из смеси толченого угля, соединений металлов, малахит, галенит,свинцовый блеск, растолченный в пыль лазурит. Красные пигменты изготавливали изкарминовой кислоты, охры. В качестве базы при смешивании использовали в основноммасла и жир. Для отбеливания цвета кожи предположительно употребляли мазь,изготовленную из животного сала, белил и крокодилового помета.152119Основную социальную и культурную функцию маркирования телесностиберет на себя одежда, оставляя для живописно-изобразительных действийтолько видимые фрагменты тела.
Их предназначение, как правило,связывалось с устоявшимися представлениями о гармонии, являлосьспособом отождествления человека с иными проявлениями природы,средством включения человека в цепь мироздания и одновременнообозначения его места во вселенной. Все это сказывалось на стабилизации втрансляции образов, орнаментов, элементов, а изменению подвергалась восновном лишь инструментальная составляющая.К тому же с самого зарождения ритуальных мистерий, а затем исценического искусства требовалось максимально четкое раскрытие образовдействующих лиц, их характера, эмоций, статуса, в том числе и средствамиих демонстрации на лице и теле исполнителей.
Разумеется, во многихкультурах для подобных целей использовались маски, однако были и те, ктомаксимально задействовал все возможности живописного и живописнопластического декорирования. В частности, актеры в странах Востока припомощи рисового клейстера и красок создавали невероятно реалистичныеобразы разных типов персонажей. Особое значение при этом уделялось153Например, специфика декорирования тела в Древней Индии большей частью исходилаиз социальной принадлежности человека. Наиболее распространенными практиками быличернение глаз и бровей, нанесение румян, золочение зубов, окрашивание пальцев рук иног в красно-оранжевый и коричневый цвета. Особую диссеминацию имели басма и хна –натуральные растительные красители, содержащие биологически активные вещества идаже витамины.
Символическое значение имели практики нанесения священного знака –тилака (тика, бинди) и менди (мехенди), причем эстетические эталоны весьмаоригинальным образом переплетались с канонами светскими и религиозными.154Факт широкого распространения косметической трансформации тела содержится и вБиблии: «И прибыл Ииуй в Изреель. Иезавель же, получив весть, нарумянила лице своё иукрасила голову свою, и глядела в окно» (Ветхий завет. Четвертая книга Царств.
4Цар. 9:30); «А ты, опустошенная, что станешь делать? Хотя ты одеваешься в пурпур, хотяукрашаешь себя золотыми нарядами, обрисовываешь глаза твои красками, но напрасноукрашаешь себя: презрели тебя любовники, они ищут души твоей» (Книга пророкаИеремии. Иер. 4:30); «Кроме сего посылали за людьми, приходившими издалека; к нимотправляли послов, и вот, они приходили, и ты для них умывалась, сурьмила глаза твои иукрашалась нарядами, и садились на великолепное ложе» (Книга пророка Иезекииля.Иез.
23:40–23:41).120цветовой символике. Роспись лица играла ключевую роль и в развитииведических зрелищных искусств, традиции которых продолжают жить исегодня, например, индийский театр «Катакали» 155.Подобная «шаблонность», безусловно, располагала и к некоторомурастворению личного в социальном, поскольку индивидуальные параметрынеизбежно подстраивались под общепринятые нормы. Вместе с тем даже висторииДревнегомираестьобразецинновационноймоделираспространения косметических практик трансформации тела – культураГреции и Рима, где не просто создавался особый эстетический идеал,предписывающий специальные манипуляции над внешностью, но ивозникали моды, регулирующие и регламентирующие их разнообразие,чередование, видоизменение.Можно предположить, что и сами косметические средства мыслилиськак дары богов, «проливающих красоту и гармонию» на тела людей для ихсоответствия системе мироздания.
Приведем строки Гомера:«... Излила на царицу богиняБожеских много даров, чтобы пришли в изумленье ахейцы.Сделала прежде всего лицо ей прекрасным, помазавТой амвросийною мазью, какою себе АфродитаМажет лицо, в хоровод прелестный харит отправляясь.Сделала выше ее и полнее на вид, все же телоСтало белей у нее полированной кости слоновой»156.155Катакали (катхакали) – традиционное танцевально-драматическое представление(Индия, штат Керала), основанное на сюжетах «Махабхараты», «Рамаяны», «Пуранов».Все роли исполняются мужчинами.
При этом процесс росписи лица, длящейся несколькочасов, входит в структуру представления и доступен для зрителей. Окрашивание лицастрого регламентируется.156Гомер. Одиссея. Песнь восемнадцатая [Электронный ресурс] / Гомер / переводВ. Вересаева. – URL: http://www.magister.msk.ru/library/babilon/greek/homer/homerr42.htm.– (проверено: 01.09.2016).121Еще А.Ф. Лосев писал, что «…красота мыслится Гомером в видетончайшей, прозрачной светоносной материи.
<…> Ее можно осязать кактаковую, как будто бы это была физическая материя: глина, песок, металл,камень. Ее можно взять в руки, ею можно пользоваться в качествекосметическогосредстванаподобиепудры,красящихвеществилиароматов» 157.Как бы то ни было, гречанки и римлянки «… в большом количествеупотребляли белила, румяна, пудры для плеч и рук, лица, порошки дляресниц и глаз» 158. Туалетные принадлежности «…состояли из большогоколичества ящичков и коробочек для благовонных мазей и духов, румян вформе шариков; там были также кисточки, зонды, ушные ложечки изеркальца, сделанные из пластинок полированной меди и серебра» 159.Археологами были обнаружены многочисленные пиксиды с остаткамикрасящих веществ, изготовленные из различных материалов, что указываетна распространенность косметики среди разных слоев населения, однаковозможности обеспеченных людей были существенно выше: «…богатыематроны имели специальные несессеры («женский мир»), содержавшиекраски, инструменты» 160.
Наиболее распространенными ингредиентами дляпроизводства живописных косметических средств были морские водоросли,корни паэдерии, винные дрожжи, охра, свинцовые белила, сажа, киноварь.Особое внимание украшению лица и тела, а также методикамприменения косметических средств уделил древнеримский поэт ПублийОвидий Назон. Примерно в I веке н. э. он создает две дидактические поэмы157Лосев А.Ф.
Античная литература / А.Ф. Лосев. – М.: Просвещение, 1980. – С. 61.Сыромятникова И.С. Искусства грима и прически / И.С. Сыромятникова. – 2-е изд.,перераб. и доп. – М.: Высшая школа, 1999. – С. 5.159Готтенрот Ф. Иллюстрированная история материальной культуры / Ф. Готтенрот. –М.: АСТ; СПб.: Полигон, 2001. – С. 79.160Сыромятникова И.С. Искусства грима и прически / И.С. Сыромятникова. – 2-е изд.,перераб.
и доп. – М.: Высшая школа, 1999. – С. 6.158122«Притиранья для лица» 161 и «Наука любви». В них он последовательноразбирает ряд вопросов:1.Для кого предназначены косметические средства украшениявнешности?«Только не вздумай завить себе кудри каленым железомИли по голеням ног едкою пемзой пройтись:Это оставь корибантам, которые матерь КибелуВ диких напевах своих славят фригийским вытьем.Мужу небрежность к лицу.
Похитил Тесей Ариадну,Не украшая висков прикосновеньем щипцов;Федре мил Ипполит, хотя Ипполит и не щеголь;Сам лесной Адонис дорог богине любви.<…>Не безобразь своей головы неумелою стрижкой –Волосы и борода требуют ловкой руки;Ногти пусть не торчат, окаймленные черною грязью,И ни один не глядит волос из полой ноздри;Пусть из чистого рта не пахнет несвежестью тяжкойИ из подмышек твоих стадный не дышит козел;Все остальное оставь – пускай этим тешатся девкиИли, Венере назло, ищут мужчины мужчин» 162.161«Medicamina faciei femineae» (в других переводах – «Медикаменты для женскоголица», «Косметические средства», «Средство для украшения лица») – практическинесохранившийся текст Овидия (восстановлено только 100 строк), который, по мнениюмногих ученых, является попыткой автора перевести существующий к тому временинепоэтический материал в стихи.162Овидий.
Наука любви (Книга I) [Электронный ресурс] / Публий Овидий Назон //Публий Овидий Назон. Собрание сочинений. Том 1. – СПб.: Биографический институт«Студиа Биографика», 1994. Перевод и комментарий М.Л. Гаспарова. – URL:http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1303674101. – (проверено: 01.09.2016).1232.Является ли предосудительным использование косметическихсредств?«О, как природа щедра к красоте и девичьей и женской,Сколько дает она средств всякий урон возместить!<…>Сами умеете вы румянец припудривать мелом,Сами свою белизну красите в розовый цвет.Ваше искусство заполнит просвет меж бровью и бровью,И оттенит небольшой мушкою кожу щеки.Нет ничего дурного и в том, чтоб подкрашивать векиВ нежный пепельный цвет или в киднийский шафран» 163.3.Для чего нужно использовать косметику?«Редко встречаешь лицо без изъяна.
Скрывайте изъяныВ теле своем и лице, если под силу их скрыть!» 164.4.На что нужно ориентироваться при оформлении внешности?«Нет, в красоте милей простота. <…>И не забудь, что не все и не всех одинаково красит:Выбери то, что к лицу, в зеркало глядя, проверь» 165.5.Как следует совершать утренний туалет?«Но красота милей без прикрас – поэтому лучше,Чтобы не видели вас за туалетным столом.163Там же.Там же.165Овидий.
Наука любви (Книга III) [Электронный ресурс] / Публий Овидий Назон //Публий Овидий Назон. Собрание сочинений. Том 1. – СПб.: Биографический институт«Студиа Биографика», 1994. Перевод и комментарий М.Л. Гаспарова. – URL:http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1303699150#160. – (проверено: 01.09.2016).164124Не мудрено оробеть, увидя, как винное сусло,Вымазав деве лицо, каплет на теплую грудь!<…>То, что дает красоту, само по себе некрасиво:То, что в работе, – претит, то, что сработано, – нет.<…>Так же и ты выходи напоказ лишь во всем совершенстве:Скрой свой утренний труд, спящей для нас притворись.Надо ли мне понимать, отчего так лицо твое бело?Нет, запри свою дверь, труд незаконченный спрячь.Что не готово, того не показывай взгляду мужскому –Многих на свете вещей лучше им вовсе не знать» 166.При этом Овидий не делает основной упор только на физическойпривлекательности женщин.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
