Диссертация (1145214), страница 16
Текст из файла (страница 16)
НО! Есть люди, прошедшие неудачноелечение, страдающие заболеваниями, принимавшие гормоны и т.д. – их105Комментарии к статье «Вам не нравится мое тело? Ваши проблемы!» - письмоамериканки взорвало интернет [Электронный ресурс] // Cosmopolitan. – URL: http://www.cosmo.ru/beauty/body/vam-ne-nravitsya-moe-telo-vashi-problemy-pismo-amerikanki-vzorvalointernet/. – (проверено: 01.09.2016).106Там же.107Там же.92полнота неестественна и потому пугает остальных, вызывая осуждение.Люди, зачем??» 108.Представленные комментарии, с одной стороны, частично разделяютубеждения американки, но, с другой – констатируют индивидуальноевосприятие проблемы – все «оттенки» полноты имеют социальныепоследствиявчастинеодобрения,порицания,неприятия.Полнотасоотносится и с нарушением так называемого «здорового образа жизни».Вспомним часто встречаемые ныне высказывания типа: «Худой – значитздоровый!».
Подобное порицание, возведенное в общественную норму,довольно часто связывают сегодня с понятием «дискриминации, основаннойна оценке внешнего облика» («weightism», «sizeism», «fatism»), которое вреальной практике закрепляется требованиями работодателя, системойздравоохранения и образования, средствами массовой информации. В рамкахмежличностных отношений «проблема оценки массы тела» также являетсяактуальной.Особенноэтокасаетсяситуаций«выбора»друзей,романтических партнеров, где почти каждый шаг может сопровождатьсяпубличными насмешками и колкими фразами (особенно в детском иподростковом возрасте). Общественное порицание подкрепляется и темфактом, что современная повседневность располагает всеми необходимымисредствами для контроля массы тела, в том числе и радикальными – отщадящих диет и системы правильного питания до пластической хирургии.Кроме того, социальная стигматизация может быть рассмотрена и какотражение в реальной жизни типологических моделей конструктивного идеструктивного нарциссизма, где конструктивный нарциссизм включает всебя «…позитивное представление человека о себе как чувство собственнойважности и значения, как основную потребность каждого человека инеобходимый компонент идентичности.
При этом речь идет не о108Там же.93самолюбовании, а о той форме любви к себе, которая сопутствуетрадостному, страстному утверждению своей телесности, своих интересов,духовности и идей, которые как подлинно свои, как радостные и сэротическойнапряженностьюмогутпереживатьсядругим» 109. Деструктивный нарциссизм, напротивипередаваться«…характеризуетсярасстроенным или искаженным отношением человека к себе самому, кдругим и к окружающему миру. Деструктивно нарциссические люди немогут адекватно оценивать себя, переоценивают или недооценивают своиспособности и не могут полемизировать с другими о себе и овоспринимаемой ими действительности» 110.Темнеменее,однозначнопервопричинувозникновениядеструктивного нарциссизма установить сложно по той причине, что онможетбытьследствиемкакиндивидуальнойпсихофизиологическойорганизации, так и средовой обусловленности в процессе становлениявнутреннего «Я» личности.Таким образом, как было установлено ранее, человек в пространствеестественного тела является своего рода заложником изначально заданнойдействительности, однако в социокультурной среде его тело способно квыходу из этого состояния, к переходу на новый уровень бытия,преодолениюконфликта«сущного»и«должного».Вусловияхсовременности это возможно преимущественно из-за:отсутствия четких формальных запретов;тиражируемости идеи трансформации тела как социальной икультурной нормы;109Очерки динамической психиатрии.
Транскультуральное исследование / под ред.М.М. Кабанова, Н. Г. Незнанова. – СПб.: Институт им. В. М. Бехтерева, 2003. – С. 41.110Там же.94досознательнойвключенностичеловекавпрактикитрансформации (имеются в виду практики трансформации тела,осуществляемые родителями ребенка, например, пирсинг мочкиуха).В реальности это приводит к формированию проблемы граництрансформации, которые чрезвычайно широки и размыты. Фактически телоявляется частной собственностью человека («bodily integrity»), что в рамкахлиберальной идеологии гражданских прав и свобод трактуется с позицийсоциальной неприкосновенности. Тем не менее, в силу обозначеннойгомологической природы пределы трансформации все-таки существуют, но,как правило, они устанавливаются и циркулируют локально в рамкахсоциальных групп и субкультурных образований, репортируя собственныепредставления на каждого конкретного члена, формируя некий усредненныйположительный образ, связанный с возможностью его фиксации, узнавания,понимания, эксплуатации и трансляции.Обращаяськвопросуразновидностейпрактикискусственноговозделывания тела, прежде всего, отметим, что в процессе анализапредставленного публикационного массива по темам, наиболее близким кпредмету данного исследования, было установлено, что в отечественнойнауке вопрос классификации практик трансформации тела разработан крайнеслабо, тогда как в зарубежной науке отмечено большее количествоконцепций, тем или иным образом поднимающих эту проблему.
В частности,особоговниманиязаслуживаетконцепциябританскогосоциологаН. Кроссли.В работах автора с опорой на феноменологический подход и наследиефранцузскогофилософаМ.Мерло-Понтипредставленконцепт«рефлексивных техник тела» («RTB»). Этот концепт противопоставленидеям М. Мосса и акцентирован не столько на социальных и культурных95факторах, влияющих на способы использования тела человеком, сколько наопределении позиции (активная/пассивная), степени осмысленности ицелеполагания в выборе средств освоения и преобразования собственноготела, которое воспринимается как предмет, как объект индивидуальногопреобразования,поддержания(«maintain»)илитематизирования(«thematize») 111.Кроме того, рассматривая тело как кластер («clusters»), то есть системувзаимосвязанныхэлементов,объединенныхединымрепертуаром(«repertoires»), Н.
Кроссли утверждает возможность реального изучения«рефлексивныхтехниктела»средствамиэмпирическогоанализа,построенного на классификации и зонировании. Отталкиваясь от этой идеи,он выделяет следующие типы техник, которые согласуются с такимикачественно-количественными показателями, как численность вовлеченныхагентов или элементов тела, регулярность совершения техник, специфика ихвоспроизводства, значения и назначения:техники, включающие взаимодействие двух или более агентов(например,стрижка,стоматологическиепроцедуры,косметология и пластическая хирургия);техники, являющиеся результатом дистанционных интеракций(например,приемлекарствкакрезультатнепрямоговзаимодействия изготовителя и потребителя);техники одной или нескольких частей тела по отношению кдругой или другим (например, чистка зубов);111техники всех частей тела (например, бег, танец);См.
подробнее: Crossley N. Mapping reflexive body techniques: On body modification andmaintenance // Body & Society. – 2005. – 11(1). – P. 1–3596техники, являющиеся частью «повседневной рутины» (например,каждодневные причесывание волос, макияж, бритье);периодические техники (например, еженедельные, ежемесячные– стрижка волос, маникюр, педикюр);единоразовые техники (например, пирсинг, татуирование);трансформирующие техники, связанные с модификацией тела(например, татуировки, шрамирование, пластическая хирургия);рутинные техники, связанные с уходом за телом.Особое внимание Н.
Кроссли уделяет типологии техник в зависимостиот степени их корреляции, где единичные техники существуют независимо, а«ансамблевые» включают определенный непосредственно взаимосвязанныйнабор техник, направленных на решение общей задачи (например,физические тренировки, формирование прически, наложение макияжа) 112.При этом не последняя роль в его методике отводится гендерным различиям,способствующим закреплению половой дифференциации и идентификации.Сущность и функционал единичных и «ансамблевых» техник, в своюочередь, соотносятся с зонами их распространенности в обществе.
Базоваязона включает наиболее популярные телесные техники, осмысляющиесясоциумомкак«разрешенные»или«одобряемые»,максимальноспособствующие установлению соответствия нормам и ценностям. Техникипромежуточной зоны фиксируют возможные стратификации общества науровне тела – пол, возраст, национальность, профессию, класс и т.п. Ипоследняя, маргинальная зона акцентирует своего рода противлениеосновным социальным телесным канонам и предписаниям. Следовательно,уровень112автономности«личныхэкзистенциальныхпроектов»здесьСм.
подробнее: Crossley N. Mapping reflexive body techniques: On body modification andmaintenance // Body & Society. – 2005. – 11(1). – P. 10-15.97максимально высок, а их реализация, тем не менее, также требуетопределенной ориентации и субкультурной поддержки 113.Все зоны осмысляются М. Кроссли как исторически изменчивые, а ихграницы взаимопересекаемыми в зависимости от идеологической доминантыобщества и культуры, моды, эстетических канонов.Вместестем,несмотрянаосновательностьидетальностьклассификации автора, в ней нет четкого разделения собственно техник телаи техник, непосредственно направленных на преобразование тела.
Вероятно,именно это обстоятельство не позволило ему отразить средствами типологиивсе многообразие практик тела, зафиксированных на современном этапе,более подробно рассмотреть возможные проявления способов и механизмовтелесной трансформации.Отсюда, представляется, что направленность процессуального ирезультативного компонентов практик тела должна обусловливать видовоеразнообразие специфики самой трансформации, которая может описыватьследующиенаиболеераспространенныеоперационно-функциональныесхемы-сценарии:деформация – намеренное искажение параметров тела или егоэлементов;декорирование – эстетическое оформление тела или егоэлементов;депиляция – полное удаление волосяного покрова;имплантация–пересадкатканей,органов,искусственных объектов или подсадка эмбриона;113Там же.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
