Диссертация (1145214), страница 13
Текст из файла (страница 13)
В таком случаепрактики телесного производства, включающие продуктивные смыслы,механизмыипроцессы,связанныессозданием,воссозданием,преобразованием тела, будут терминологически и феноменологическирепрезентированытипамипрактикиконструированияипрактикитрансформации, а практики телесного потребления, базирующиеся нааспектах применения, сбережения и воспроизводства, – границами практикосвоения, эксплуатации и репродукции (см. таблицу 2).Таблица 2. Типология практик телаВид1ПрактикителесногопроизводстваТипФункционал23ПрактикиСозданиеконструирования эмбрионовтелаВыращиваниеэмбрионовГенетическоевоспроизведениеПроизводствоискусственныхоргановПримеры4БиоинженерияБиомедицинаНаномедицинаКлонированиеЭкстракорпоральноеоплодотворение761Практикителесногопроизводства2ПрактикитрансформациителаПрактикителесногопотребленияПрактикиосвоения телаПрактикиэксплуатациитела3Преобразованиетела и (или) егоэлементовТело как объектдизайнаИндивидуальныезнания о телеСоциальныезнания о телеПсихологическаясамоидентичность4ДекорированиеДепиляцияРеконструкцияИмплантацияОсваивание исовершениедвигательныхдействийФормирование иусвоение знаний,интеллектуальных иПсихофизическоефизических уменийразвитиеи навыковИспользованиеТрудоваяресурсов теладеятельностьПоддержаниеи Досуговаявосстановлениедеятельностьресурсов телаСценическоеОбслуживаниеискусствонужд телаУдовлетворениеЕстественноеестественныхвоспроизводствопотребностейорганизма (сон, еда,испражнение и т.п.)ДеторождениеНеобходимо отметить также, что все указанные виды и типы телесныхпрактик в условиях современной массовой культуры и постиндустриальногоинформационного общества могут осуществляться и репрезентироваться врамках двух пространств – реального и псевдореального 83.Подобный практикальный фокус позволяет использовать и актуальныйресурс понятийного смыслополагания «техник тела», которые могут бытьрассмотрены83какединичныеоперационныесоставляющие реальногоБолее подробно данная проблема будет рассмотрена в третьей главе диссертации вконтексте функционирования косметических практик трансформации тела.77осуществления практик, как своего рода алгоритмические конструктыдействия над телом и действия самого тела.
Кроме того, более очевиднойстановится и взаимообусловленность телесных техник и технологий(совокупность методов, методик и инструментов, используемых длядостиженияпоставленныхцелейизадач),техникистратегий,концентрирующих возможность и необходимость планирования телесныхопераций и процедур, а также техник и акцентирующих осознанный выборконкретных действий и их меру тактик (см. схему № 5).Практики телаСтратегияТелесные практикиТактикаТехнологияТехникаСхема № 5. Компоненты практик тела и телесных практикВ итоге в структуре практик тела, подобно иным культурнымпрактикам,образуютсяцелыекомплексыинституциональных,процессуальных и результативных составляющих, которые с точки зрения78выделенных в первом параграфе подсистем культуры (агенты, концепты,артефакты, паттерны) могут рассматриваться как неотъемлемые их части икоторые, безусловно, заслуживают более конкретнойитщательнойаналитики.
Однако обратимся к более подробному рассмотрению практиктрансформации тела, их видовому и типологическому разнообразию.Предварительно обозначим, что, согласно отмеченным ранее идеям,практики трансформации тела выступают как процесс социокультурногопреобразования его первоначальных параметров (например, структуры,формы, текстуры, цвета). Иными словами, рассматривая всевозможные видытрансформации человеческого тела, «…мы имеем различные практики, спомощью которых осуществляется культивирование себя, и связанные сними различные формы познания себя» 84.
Точнее, мы имеем различныепрактики «культивации себя» как воплощение способа «познания»,узнавания и репрезентации себя, а также «познания» и узнавания насдругими людьми.Отсюда трансформация телесности мыслится с позиций соразмерностиразвитиюирепрезентациимножествакультурныхпрактик,аиндивидуальные векторы телесного преобразования – с точки зренияориентации на все многообразие социальных и культурных эталонов,стандартов, шаблонов, согласующихся с концептами «гармония», «красота»,«физическая привлекательность», «сексуальность» и т.
д. Они фиксируютидеи и технологии на пути движения личности, социума, культуры к некойидеальной целостности, выступают как специфический код, текст и дажеметатекст; могут быть рассмотрены как один из способов визуальнойрепрезентации индивидуальных задач и ценностей, вкусовых предпочтений,настроений (в том числе и протестных), как средство достижения актуальных84Фуко М.
Технологии себя / М. Фуко // Логос. – 2008. – № 2 (65). – С. 109.79оптическихэффектов,способствующихповышениюкачествапозиционирования личности в социальной группе 85.Практики трансформации тела на операциональном (процессуальном)уровнетакжеспособствуютзакреплениюнекихсистемдействий,направленных на придание ему иного вида; имплицируют сумму возможныхвидоизменений врожденной сущности форм и параметров, в том числекардинальную модификацию перманентно-первичного облика. Притомзначение и назначение практик напрямую зависит от ориентирующихустановок и сферы жизнедеятельности. Например, в обыденной области ониреализуются преимущественно с целью гармонизации «внутреннего» и«внешнего»мирачеловека,установленияпрямогоиликосвенногосоотношения между «сущим» и общественно одобряемым «должным» иактуальным;нарассматриваютсяуровнекакспециализированныхсредствообластейконструированиякультурыискусственного«надприродного» облика, отвечающего техническим регламентам и инымтребованиям профессии, как потенциал для экспериментирования, апробациии освоения «новых границ эстетического».
В любом случае практикитрансформации тела перманентно закрепляют идеи восприятия человека некак тела, имеющего чисто биологический план и способ бытия, а как теласущества, включенного в искусственную программность проекта культуры.Переходяканалитикепроблемыкорреляцииестественногоиискусственного в рамках человеческой телесности, обозначим, что согласнонаучным представлениям в видимую (внешнюю) физическую структуру телачеловека входят голова (базовая часть – лицо; органы зрения, вкуса,обоняния, слуха), шея, туловище (грудь, живот, спина, таз) и конечности85Апробация данного тезиса нашла отражение в различных статьях автора.
В частности,см. подробнее: Пронькина А.В. Косметические практики украшения лица в условияхсовременной массовой культуры: конкретизация понятийного аппарата исследования /А.В. Пронькина // Вестник Томского государственного университета. Культурология иискусствоведение. – 2016. – Выпуск № 3. – С. 100–105.80(руки, ноги). Лицо, согласно толковым словарям, – это передняя частьголовы от корней волос до ушей и нижнего края скулы, включающая такиеэлементы, как лоб, височная область, брови, глаза, подглазничная область,скулы и щечная область, рот, подбородок. Голова, шея, туловище («корпус»,«торс», «стан», «тулово») и конечности имеют костную, мышечную икожную структуру. Они осмысляются как неразрывно связанные визуальныесоставляющие тела человека, не просто обеспечивающие его физическуюактивность, но и служащие идентификатором индивидуальности.
Вследствиеэтого естественное тело анализируют через понятия «рост», «вес», «размер»,«масса», «длина», «объем», «ширина», «форма», «тип»; его характеризуютобщая форма, форма и вид отдельных частей, объемы и плоскости, цвет и т.п.Тем не менее, естественное тело не существует как независимаясубстанционарная единица, оно всегда соотнесено с особой имманентнойреальностью – душой, сознанием, психикой. Эта «реальность» заключена вграницы тела и воспринимает его как пространство, вместилище себя,одновременно расширяющее и ограничивающее ее возможности.
Еесущностный потенциал,рожденииресурсе,главным образом, завязан на заданном привоплощенномвкачестветелаиегопредрасположенностях, а также том временном отрезке, который вероятен,но неизвестен.Кроме того, внутренняя первооснова и форма ее представленности(тело) в физическом мире являются производными от системы природы, ноне могут рассматриваться как смыслоообразующие ее части в силу утратывзаимосвязи на функциональном уровне, которая в процессе историческогоразвитиястановитсявсеочевиднее.Следовательно,воплощаясьвчеловеческом теле, эта реальность, уже обладая определенным генетическимконтинуумом, выстраивает свой собственный, призванный закрепить ееположение во внешнем хронотопе.81При этом конструируемое искусственное бытие начинается с объектанаиболее близкого и понятного – с собственного тела, служащегооперационным средством понимания реальности «Я», возможностью егосравнения с другими («Они») и установления с ними связей («Мы»).
С техпор можно говорить о целенаправленном поступательном формированиисвоего рода «телесной маски» внутреннего «Я», то есть об образованииособойисторико-культурнойикультурно-социальнойидейно-идеологической модальности, под которую подстраивается природный«телесный альвар» в соответствии с индивидуальными потребностями исоциальными запросами.Собственно, размышляя ныне о действительной конфигурации тела врамкахгуманитарногопервоначальнозаданныйзнания,мыландшафт,всегдаподразумеваемподлежащий,какнекийправило,обязательному социокультурному конструированию, поскольку, согласимсяс О.
Балла, «…“естественное” состояние человека для культуры как системыусловностей в высшей степени неестественно. Все “естественное” для неесырье, которое нуждается в переработке, в интерпретации» 86.«К этому – полагает Г.Л. Тульчинский – можно добавить общуютелесно-визуалистскую ориентацию культуры конца века, выражающуюся впотребительстве(консьюмеризме),культездоровья,сексуальнойакцентуации, формировании и продвижении привлекательных имиджей врекламе, политике, искусстве, даже религии и науке, роли новой образностив виртуальной реальности информационных технологий» 87.Представляется, что сама трансформация обусловлена необходимостьюформирования некоего программного образа, который, с одной стороны,86Балла О. Обнаженное тело в культурных пространствах / О.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
