Диссертация (1145210), страница 21
Текст из файла (страница 21)
М., Дарский Л. Е, Харькова Т. Л. Демографическая история России: 1927-1959. М.:Информатика, 1998. - 187 с.103105протяжении нескольких веков, но и продолжать анализ эволюции социума вближайшее будущее. Необходимая для этого статистика в виде данных переписейи данных о рождаемости и смертности имеется для большинства развитых стран запоследние200-300лет,чтопозволяетсчитатьполученныерезультатыстатистически обоснованными и достоверными.Далее, для начала в качестве отправной точки для дальнейших рассужденийпримем следующую весьма условную классификацию, исходя из численностиобщественных групп:1.
минимальный коллектив (семья) – от 2 до 25-30 человек;2. трудовой (профессиональный) коллектив – от 5-7 до 25-30 человек;3. неорганизованная толпа – от десятков до нескольких тысяч человек;4. минимальная этно-территориальная единица (племя) – от 1000 до 10.000человек;5. социальный слой (класс или др.) – от нескольких десятков до сотен тысяччеловек;6. минимальная этно-политическая единица (народ) – от нескольких десятковтысяч до нескольких миллионов человек;7. политико-территориальное объединение (нация) – от несколькихмиллионов человек;8. цивилизационная единица (суперэтнос) – от ста миллионов человек.Эта градация является очень приблизительной и не строгой, особенно в своейвторой половине, что обычно характерно для начальных условий задачи в первомприближении, и всегда найдётся множество исключений из этой классификации.Каждой из указанных групп соответствует свой собственный уровеньколлективной ментальности, структура и сложность которого зависит отследующих базовых параметров:1.
численности;2. длительности существования на определённой территории;3. характера и сложности исходной идеологемы, объединяющей группу.106О коллективном сознании толпы написано много серьёзных исследований ипотому нет необходимости подробно останавливаться на этом вопроседополнительно. Заметим лишь, что мы употребляем термин массовое сознаниеисключительнодляобозначенияколлективногосознаниятолпы,какнеорганизованной группы людей, стихийно объединившейся под воздействиемсильного совместного эмоционального переживания, как правило, негативногосвойства.Вспомним высказывания Лебона, Фрейда, Тарда и других классиковпроблемы о том, что масса ведёт себя как необузданный дикарь или малолетнийребёнок.
Такой низкий уровень коллективного сознания объясняется в первуюочередьнизкойсознательноймотивированностьюи,одновременно,эмоциональной перегрузкой. Это обусловливает неустойчивость массовогосознания неорганизованной толпы, неспособность к какому бы то ни былоразвитию и, как следствие, быстрый распад стихийно возникшего коллективногосознания. В результате, толпа не успевает оставить никаких материальных илиинтеллектуальных следов своего существования, помимо возможных разрушенийили жертв и потому роль такой группы в культуре чрезвычайно низка.По иному проходит и к разному результату приводит эволюция сознанияиных групп, менее исследованных с точки зрения культурологии, социологии ипсихологии массового поведения.
Такая особенность их эволюции связана с тем,что групповое сознание разных групп обуславливается различными комбинациямивзаимосвязи и зависимости трёх базовых параметров при доминировании какоголибо одного или нескольких из них.Рассмотрим особенности этого процесса последовательно для разных групп.1071.3.
Коллективное сознание первичных группОсобая важность семьи как человеческого коллектива обусловлена тем, что:- это минимальная по численности устойчивая группа (5-7 чел.);- именно в составе этой группы и именно в связи с ней человек осуществляетсвою первую персональную идентификацию. Раньше, чем любую иную:гендерную, видовую, этническую и пр.Семейное коллективное сознание является первичной формой коллективногоменталитета, которая, по-видимому, имеет распространение во всём живом мире вразличных специфических формах. Хорошо известны такие типы объединенияживых существ как рой, стая, прайд и др. У человеческих существ их аналогомможно полагать родо-племенные союзы численностью от 5-7 до 25-30 человек.Наэтомуровнеорганизациисоциумавозникаеттакназываемаяпротокультура (определение М.
Н. Эпштейна), где приставка прото- обозначаетзачинание, начальный импульс. Но, как отмечает автор, прото не есть протонечто, а прото само по себе104. Это потенция в чистом виде, которая не имеетничего общего с детерминизмом и телеологией. Набор таких прото- составляетполе возможных вариантов развития будущего для разных типов объединений.Протокультура включает в себя возникающий со временем набор традиций,бытовых ритуалов, правил поведения и установлений, обязательных для всехчленов семьи. Таким способом происходит управление подсознательным исознательным поведением членов этой группы, направленное в конечном итоге напродление её существования.
Протосистемы не обладают способностью к росту,точнее, растут недолго и не выше некоторого предела, и реструктуризации,подобно классическим социокультурным системам, и отмирают со смертью членовсемьи.104Эпштейн М. Н. Постмодерн в России. Литература и теория. М.: Издание Р. Элинина, 2000. С. 293.108Если перейти к терминам рассматриваемого концепта, то можно сказать, чтотак образуется информационное ядро данной группы, которую теперь вполнеможно назвать социокультурной протосистемой, в том смысле, что такая группаможет в будущем пошагово участвовать в формировании информационного ядраполноразмерной социокультурной системы.Важной особенностью семейной протосистемы является то, что, как правило,она образуется стихийно, на фоне сильного позитивного эмоциональногосостояния. В этом отношении семейная протосистема по своей природе близка ктолпе, которая также образуется в результате эмоционального воздействия, но,правда, в основном негативного свойства.
Любовь, как исходное сильноеэмоциональное переживание, становится информационным ядром группы из двухчеловек. В дальнейшем это ядро формирует семейный комплекс представлений,понятий и ценностей, или идеологему, за счёт появления общих интересовидеальногоиматериальногосвойства, детей, привычек, социальных иматериальных обязательств и пр. С течением времени семейная идеологемастабилизируется, первичное эмоциональное содержание информационного ядраослабевает, и вся система переходит в состояние равномерной стагнации.Специфическими функциями протокультуры семейного типа являются:- функция социокультурной наследственности, или хранение и передачаиндивидуальных и социальных поведенческих императивов от старших поколенийк более младшим посредством научения;- функция социокультурной адаптации, или обеспечение оптимальныхреакций микросоциума на внутренние и внешние раздражители с целью пониженияпорога адаптации;-функциясоциокультурнойкоммуникации,илиформированиеэлементарных (первичных) сообщений для создания информационного потокакультурной среды более высоких порядков.Семейное коллективное сознание представляет собой довольно прочнуюконструкцию, невзирая на малую численность семьи, которая, видимо, именно109поэтому не имеет особого значения.
Основой прочности этого типа коллективногосознания служит совместное действие оставшихся двух главных факторов из трёх:- эмоциональная и материальная общность (сложность исходной идеи);- длительное время совместного проживания.Очевидно, что действие этих двух факторов различно в разных случаях иситуациях, причём, одно из них иногда перевешивает по своему значению другое.Но в общем случае именно их совместное действие обеспечивает устойчивуюэволюцию семейного группового сознания и, как следствие, долгое существованиеэтой группы.Примерно до середины XIX века существовало убеждение, что семья, еёотношения и её культура являются прообразом всего общества, социальных икультурных отношений.
Представляется, что это, во многом справедливое мнение,напрасно потеряло сегодня своё значение в сфере социальных отношений. Покрайней мере, с точки зрения развития группового сознания и сопутствующихвнутренних и внешних взаимосвязей. Не случайно, по-видимому, в культурнойпрактикечастовстречаетсярасширенноетолкованиепонятиясемьяприменительно к разным группам людей, например, к преступным или властнымсообществам. Такой перенос предполагает, очевидно, не только строгоеединоначалие и подчинение главе семьи или клана, но и всю систему семейнойорганизации и коммуникации: иерархическую структуру, ответственность болеевысоких уровней за более низкие и т.д., включая материальные артефакты такойсубкультуры.Распад культурных оснований единства семьи приводит к распаду самойсемьи.
В свете наших представлений о роли группового сознания в жизниколлектива, даже такого небольшого как семья, становятся более понятнымипроблемы, с которыми сталкиваются семьи современных урбанизированныхдемократических обществ западноевропейского культурного типа. Проблема ввозникновениипротиворечиямеждуколлективнымсознаниемсоциума,основанного на тотальной демократии, толерантности и свободе, и конструкциейгрупповогосознаниясемьи,котораяпо-прежнемусуществуетибудет110существовать и далее как иерархическая система со строгим последовательнымподчинением и единоначалием.Изучение семейных отношений началось ещё во времена Аристотеля иПлатона, но с тех пор не обнаружено ни одного типа семьи, аналогичногодемократическойсоциальнойорганизации.Поэтомувпротивостоянииотносительно молодого демократического общества и патриархальной семьипреимущество остаётся, конечно, на стороне традиционного человеческогоколлектива, существующего уже несколько тысяч лет.Ещё один тип первичной группы – трудовой коллектив.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
