Диссертация (1145204), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Втеоретическомпланедиссертационноеисследованиеможетслужитьконцептуально-методологической основой для дальнейшего изучения феноменагостеприимства различными гуманитарными дисциплинами. Работа способствуетразвитиюдальнейшегомеждисциплинарногодиалога,синтезирующегодостижения различных гуманитарных исследований феномена гостеприимства.Материалы исследования могут быть использованы при создании учебныхпособий и подготовке учебных программ, для защиты квалификационных работпо философской антропологии и философии культуры, для научных ипрактических разработок в экономике, психологии, социологии, управлениитуризмом.Методология исследования включает в себя:- метод фундаментальной аналитики здесь-бытия М.
Хайдеггера, благодарякоторому становится возможным различение типов человека;- методологический подход к аналитике повседневности, представленный вработах Б. В. Маркова;- аналитика, выстроенная на базовых принципах «истории понятий», (historyof concepts, Begriffsgeschichte) дающая возможность проследить модификациизначения понятия гостеприимства в диахронической перспективе, сохраняя приэтом его синхроническую данность;8-метод«рекультивацииархаики»В.В.Савчука,позволяющийэксплицировать основания феномена гостеприимства.Положения, выносимые на защиту:1)Феномен гостеприимства в своем основании всегда существует всакрально-символической данности.2)Гостеприимство, истолковываемое в философско-антропологическойперспективе, представляет собой феномен, в котором отношения «Мы-чужие»трансформируются в конкретные этосные стратегии встречи Я и «чужого», где«чужой» предстает в виде инстанции «Вы» благодаря общему символическомуполю.3)Логика гостеприимства имеет символико-мифический характер,основываетсянапринципесвязанности,«комплексности»,вомногомуподобляясь логике карнавала.4)Особенностьюмногомерность,топологиипронизаннаягостеприимствасимволическимиявляетсяпорядками;динамичнаятемпоральностьгостеприимства в сущности своей определяется как время событийности,разрывающее и отклоняющее время повседневности.5)Этосгостеприимстваосновываетсянаэкзистенциальнойуникальности как «хозяина», так и «гостя», связанных единым символическимизмерением.6)Феномен гостеприимства в новоевропейском «мире», сущностносвязанный с особым типом человека как «человека-массы», подвергаетсяседиментации или упразднению.
Однако в силу принципиальной гетерогенностисоциальнойикультурнойонтологиисуществуютдоменысовременнойновоевропейской действительности, в которых гостеприимство продолжаетвыступать как этосная стратегия.Степень достоверности и апробация работы. Результаты, полученные вдиссертационномэмпирическиконцепцияисследовании,обоснованными.гостеприимстваявляютсяПредлагаемаяопираетсянатеоретическидостовернымиифилософско-антропологическаяфактографическийматериал,9представленный в специальных (историко-этнографических, этнологических,лингвистических и т.д.) исследованиях.Основные идеи, положения и результаты диссертации были изложены вряде научных публикаций в российских и зарубежных научных изданиях, в томчисле, в изданиях, рекомендуемых ВАК РФ для публикации результатов научныхисследований.Такжеосновныеположениядиссертациибылипроработанывмонографических исследованиях (Ватолина Ю.
В. Гостеприимство: логика и этос.СПб.: Изд-во PXГА, 2014. 260 с.; Ватолина Ю. В. Метод наблюдения всоциологии (На основе опыта В. Беньямина). СПб.: Изд-во СПбГУ, 2006. 143 с.).Апробация результатов исследования была осуществлена в проведении врамках «Дней Петербургской философии-2009» круглого стола по теме«Диалогический подход М. Бахтина к интерпретации классических текстов»(СПбГУ, 2009 г.); круглого стола «Мыслительная перспектива инакового вформировании ценностных миров», проведенного в рамках «Дней философии вСанкт-Петербурге-2011» (СПбГУ, 2011 г.); круглого стола «Гостеприимство:сакральный архетип, модификации, трансформации», проведенного на базеСанкт-Петербургского института Управления и Права (2014 г.).Кроме того, апробация результатов исследования была осуществлена вформе докладов и их обсуждения на всероссийских и международныхконференциях,вчастности:международнаянаучнаяконференция«Рациональность и свобода» (СПб., 2005); международная научная конференция«Шарль Бодлер и Вальтер Беньямин: эстетика и политика» (СПб., 2008);международная научная конференция «Рациональность и вера» (СПб., 2009);международная научная конференция «Этнические процессы в глобальном мире»(СПб., 2013); всероссийская научно-практическая конференция «Апокалипсис какявление культуры» (СПб., 2013); IX Таврические чтения «Анахарсис» (Украина,Крым, 2013).Структура диссертации.
Работа состоит из введения, пяти глав,заключения и списка использованных источников.10ГЛАВА 1. ГОСТЕПРИИМСТВО В ПРЕДЕЛЬНОЙИНТЕРПРЕТАЦИИ: СЦЕНАРИЙ ДЕКОНСТРУКЦИИЕсли базовой темой аналитики становится понятие гостеприимства, тоневозможно оставить без внимания текст «О гостеприимстве» (1996) ЖакаДеррида1,гдепроводитсяразличиегостеприимства«абсолютного»и«условного».ПоДеррида,гостеприимствовобычномсмысле«условное–гостеприимство» – «вписано в право, в обычай, в этос, в Sittlichkeit(нравственность), эта объективная моральность … предполагает социальный исемейный статус участников контракта, что делает возможным для них бытьназванными по именам, обладать именами, быть субъектами согласно закону,быть вопрошаемыми и лгущими, является условием возможности вменения импреступления,идентичностямигостеприимство»бытьиответственными,именамистроитсябытьснабженнымисобственными» 2.нажесткомИначеисключении,именуемымиговоря,«условноеограничиваякругчеловеческих существ, на которых распространяется право на него.
Подобноеисключениеобретаетобоснованиевкультурно-социальнойдетерминированности, то есть понятие гостеприимства всегда отсылает кЗначимость этого текста определяется тем, что именно размышления о гостеприимствеЖ. Деррида во многом инициируют обращение к этому феномену в современной философии. Вчастности, на основные положения концепции гостеприимства Деррида опираются или, хотябы, имеют их в виду А. Готман (см., напр.: Gotman A. Le sens de l’hospitalité. Essai sur lesfondements sociaux de l’accueil de l’autre. Paris: PUF / Le Lien social, 2001.
508 p.), М. ГайНикодимов (Гай-Никодимов М. Возможна ли гуманистическая философия гостеприимства //Традиционные и современные модели гостеприимства: Материалы российско-французскойконференции 7-8 октября 2002 г. М.: РГГУ, 2004. С. 96-118), О. Вайнштейн (Вайнштейн О.Джентельменские забавы: розыгрыши как английская культурная традиция // Традиционные исовременные модели гостеприимства… С. 142-164), С. Мюллер (Мюллер С. Извращениегостеприимства, или Фигура паразита в “Пиршестве у графини Фритуй” В.
Гомбровича и“Женихе-призраке” Э.-Т.-А. Гофмана // Традиционные и современные моделигостеприимства… С. 227-242) и др.2Derrida J. Of hospitality / Anne Dufourmantelle invites Jacques Derrida to respond; trans. byRachel Bowlby. Stanford, 2000. P. 23.111ситуации,обусловленнойцелымкомплексомисторических,культурных,социальных, политических, экономических факторов и обстоятельств. Впринципе, подобное представление доминирует и в исследовательской, и вполитической практиках современности.Если представление «условного гостеприимства» принципиально выноситза пределы смыслового поля «другого» в его инаковости, то «абсолютноегостеприимство», напротив, обращено к инстанции «другого-чужого».«Абсолютноегостеприимство»упраздняетзаконы«условногогостеприимства» и требует того, что «я открываю мой дом … я даю место нетолько иностранцу (согласно фамилии, социальному статусу существования вкачестве иностранца и т. д.), но и абсолютному, неизвестному, анонимномудругому, и я даю место [этим другим], я позволяю им прийти, прибыть и занятьопределенное место, которое я им предлагаю, без всяких взаимных обязательств сих стороны, и даже не спрашивая их имени» 3.
На первый взгляд, подобноепонимание гостеприимства ведет к абсурду. Вместе с тем, понятие «абсолютногогостеприимства» содержит и иной смысл, подкупающий той интеллектуальнойинтуицией, которая определяет размышления философа: Деррида осуществляетпопытку промыслить «гостеприимство» в его смысловой предельности и полноте.Ход – понятный, вполне очевидный и, хотя это, возможно, звучит несколькопарадоксальнодлясамогопафосадеконструктивистскогосценария,традиционалистский.Достаточно вспомнить эйдос-идею Платона, которая, по версии А.
Ф.Лосева, несет «на себе… смысловую энергию целого, наряду с собственнойэнергией, отличающей ее от всего иного, и из взаимоотношения этих смысловыхэнергий рождается динамически-взаимопронизанная ткань диалектики» 4, то естьэйдос-идея, в первую очередь, связана с проведением отчетливых и жесткихразличений в смысловом поле, благодаря чему только и появляется возможностьопыта мышления, в котором и проявляются смысловые контуры понимания того34Ibid.
Р. 25.Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М.: Мысль, 1993. С. 243.12или иного феномена. В то же время идея-эйдос, будучи «смысловым зарядом,смысловой потенцией, идеальной энергией» разворачивается как «функция иметод»5, ответственные за порождение теории.Иначеговоря,гостеприимства,идеявзятаяв«абсолютногосвоейгостеприимства»предельности,где,какеслиидеянесколькоперефразировать Ж. Делеза и Ф.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
