Диссертация (1145198), страница 46

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 46)

Идея –не трансцендентный образец. Индивидуации, актуализирующие Идеи,возникают как результаты факторов «упаковывающих» доиндивидуальныеособенности. Эта деятельность не может предстать перед разумом в видепонятия, которое внутри себя опосредовало все свои абстрактныеопределения. Она вообще не может явить себя посредством аналогии илиподобия. Мышление может следовать за ней, но она не представима вмышлении, поскольку оно само является лишь ее поверхностным эффектом.«Отчетливо-темную»ИдеюДелёзопределяетчерезнедифференцированную дифференцированность (различенность без опорына тождественную основу), доиндивидуальную особенность, объективнореальную виртуальность. Все это хотя и новые для апофазиса, но ужепонятные ему слова, отсылающие к непостижимому, которое активнопротивостоит экзистенциальной абсурдности. Немыслимая безосновностьпредстает здесь генерирующей различия, а не собирающей в себяпосредством негативности тотальность своих воплощений.

Но от этого онане становится более свободной от обоснования и менее моральнонагруженной. Мораль утверждающей себя силы, которая генерируетразличия, сказывается в ней в полном объеме.ВечнопозитивнаяИдеяпротивопоставляетсянегативнойтождественности понятия.

В ней обнаруживается «избыток, преувеличение»,которым необоснованно пользуется концепт. Аналогия с эманациейнапрашивается здесь сама собой. Понятие (развертывание принципатождества) грешит тем, что всякое не вписанное в него различие он относит кнедостаточности условий, происходящей, как правило, из-за косной материии связанных ею (без)действий. Недостаточность снимается в становлении203тождеством, что составляет высший смысл диалектики, управляемойотрицанием.

Тождество должно снять в себе абстрактность всех моментовсвоего становления, максимально присваивая «материю», на которуюсписывается вся нетождественность и все перипетии становления. В этомстановлении все, что содержит в себе неконцептуальное различие, как и самоумножение случаев, в которых эти различия также умножаются, не можетбыть объяснено действием силы негативности/тождественности. Тождествоне нуждается в пролиферации несходств. Предположение о том, что онотаким образом обнаруживает для себя все заключенное в нем многообразие,т.е. как бы «играет» с материей, отпуская несходство в бесконечность своихпроявлений, но удерживая его в рамках строго заданной «функции»,имеющей в конечном итоге моральное значение, требует, само того незамечая, или подчинения тождества умножению «иного», из которого оновсякий раз только и черпает свою тождественность, или постоянногосмещения самой тождественности, которая постоянно оказывается неравнойсебе во всей «присваиваемой» ею бесконечности отклонений и несходств.

Вконечном счете все «неистинное», не подлежащее «снятию» должно куда-то«деваться». Но оно не может просто исчезнуть, поскольку тождество не несетв себе небытия, а какое-то безразмерное «хранилище» для этого «мусора»означало бы его неуничтожимость, равную вечности тождества.

Где взятьнебытие для тождества?Поэтому Делёз говорит, что материя в структурах представленияявляет собой концепт, лишенный самосознания, и требует, чтобы понятиеповторения было освобождено от этого концепта, который приводит к тому,что повторение не может принадлежать себе самому, пока под него не«подложены» пассивные созерцательные «я», обеспечивающие сохранениетождества.

Никакого «мусора» попросту нет, как нет никакой Памяти1. Вбытии нет ничего, подлежащего сущностному отрицанию, в противном1Кстати, в иерархии Плотина память является признаком низшего бытия, поскольку абсолютнаяинтуиция Ума недискурсивна, вневременна и потому не нуждается в памяти.204случае не было бы самого бытия или оно было бы совсем иным. Вфилософии тождества материя как принцип совершенной пассивностивнутри отрицания оказывается сравнимой по своей силе с негативнымдействием тождества, поскольку ни один тождественный синтез не ведет ктому, чтобы бесконечное материальное повторение как в замкнутом на себе,так и устремленном в бесконечность времени пришло бы к своему концу илиисчерпанию. Точно так же в сущности времени (откуда бы оно нивременило) нет принадлежащего ему самому принципа, в силу которого онообратилось бы в вечность или всевременность.

Гегелевское выпадение духаиз времени, которым время снимается во всей его бесконечности, есть всеголишь проявление воли духа, которой материя не доставляет никаких поводовдля уверенности. И даже стоящее головою выше этого духа (который не болечем Ум) плотиновское Единое, «обеспечивающее» материи и времени всю ихпищу, не может поставить им никакого соответствующего их сущности(количество) предела.Со стороны платонизма здесь возможно возражение, состоящее в том,что противопоставление безосновности всегда иного себе бытия требованиюего основания в превышающем его Едином само по себе ни на чем неосновано: нет ни априорных, ни апостериорных данных, которые доказывалибы истинность одной из сторон этой оппозиции. На это Делёз мог бы сказать,что бытие (как и мышление) нисколько не обязано подчиняться структурамрепрезентации, а указанная оппозиция всего лишь удваивает требованиедостаточного основания, которое становится от этого бесконечным, т.е.

опятьже разоблачает себя. В свою очередь такая позиция никак не может обойтисьбез бесконечного порождения тождества, не имея возможности объяснить,зачем бытию это нужно, не прибегая к указанным структурам. Ведь Идеябыла бы ничем, если бы не дифференсировалась и не репрезентировалась.ЭтотспорОснованияиБезосновностиможнонюансироватьбесконечно. Однако оба эти полюса сходятся в необходимости выхождения –единого из своей тождественности и иного из своей «нетождественности»,205поскольку мир всегда являет себя чем-то средним между ними. Такимобразом дифференсиация оказывается в одном ряду с эманацией итворением. Причем все эти способы выхождения приобретают значение втом числе потому, что приносят в мир моральный закон, как бы ниотличались вкладываемые в это понятие смыслы.Можно ли сказать, что здесь центральная точка апофазиса претерпеласущественное изменение и повлекла за собой какие-то сдвиги в иных точках(оппозиция данности и самодостаточности; основание деградации и принципее саморазрушения; борьба чувственного и умопостигаемого и др.)? Ответ наэтот вопрос получается неоднозначным.

С одной стороны, с апофазисомничего существенного не произошло. Формально выхождение из Единогоили из Иного осталось апофатичным. В одном случае оно связанно снемыслимой Первопричиной, обеспечивающей тождественную заданностьиерархичного бытия, в другом – с обратной ей по своему знаку, но столь жебезысходнойзависимостьюускользающейотсебябытия-Протеясущности.Сотдругойсвоейстороны,бесконечноблагодарядифференсиации отрицательное познание было «восполнено» отрицаниемрепрезентации. Оно превзошло негативность, на которой строилосьгосподство сущего над бытием и тем проблематизировало свою жеотрицательность. То есть, например, сделало очевидной иллюзорностьпретензиинезнаниястать«ученым»посредствомбесконечнораздваивающейся негативности.3.2.

Нонсенс против абсурдаИное, проникшее в Единое, требует своей системы отрицаний,противостоящей диалектической негативности. Такую систему у Делёзаопределяет нонсенс. Его циркуляцию он противопоставляет комментарию иинтерпретации.Этоозначает,чтосмыслнеоткрываетсяинеистолковывается, т.е. не является всегда тождественной заданностью,206реализуемой в порядке бытия и до поры скрытой от познающего разума.Смысл представляет собой поверхностный эффект движения пустого местапо сериям структуры (место карточного болвана, место короля, слепое пятно,нулевая ценность, закулисная часть сцены, отсутствие причины и так далее).Структура – это и есть машина по производству бестелесного смысла.

Сточки зрения структуры, смысла всегда слишком много – это избыток, вновьи вновь производимый нонсенсом как недостатком самого себя (сравним этос тем, что Единое не было бы таковым, если бы мыслило, поскольку было бынедостаточным для себя). Поэтому смысл всегда является продуктом, а непринципом и не первопричиной; его можно производить, но нельзя открыть,восстановить и переработать.

Как только мы пытаемся вычленить какой-тофундирующий смысл, нам приходится погружаться в бесконечный регрессподразумевания, из чего следует, что нет никакого Перво-смысла илиЗамысла (как «первой ступы» в видении Нагарджуны). Воспроизводя квазибытие стоических лекта, Делёз утверждает, что смысл – «aliquid,относящийся к небытию»1. Он существует на бесплотной поверхности слов ивещей как бестелесный эффект, оставаясь абсолютно нейтральным поотношению к любым направленным на него действиям (на чем, собственно,основывается феноменология) и образуя всегда пустое место.Пустотунонсенсанеследуетмыслитьпоподобиювсегдатождественного себе зазора.

Характеристики

Список файлов диссертации