Автореферат (1145197)

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТНа правах рукописиДробышев Виталий НиколаевичАПОФАТИЧЕСКАЯ РАЦИОНАЛЬНОСТЬ И ЕЕ ТРАНСФОРМАЦИЯВ СОВРЕМЕННОЙ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИСпециальность 09.00.03: история философииАВТОРЕФЕРАТдиссертации на соискание ученой степенидоктора философских наукСанкт-Петербург – 2016Работа выполнена в частном образовательном учреждении высшегообразования «Русская христианская гуманитарная академия»Научный консультант:доктор философских наук,Светлов Роман ВикторовичпрофессорОфициальные оппоненты:доктор философских наук, профессорГрякалов Алексей Алексеевич(Российскийгосударственныйпедагогический университет им. А.И.Герцена)доктор философских наук, профессорГубин Валерий Дмитриевич(Российский государственный гуманитарныйуниверситет)доктор философских наук, профессорСеркова Вера Анатольевна(Санкт-Петербургскийполитехническийуниверситет Петра Великого)Ведущая организация:Тверской государственный университетЗащита состоится «___» _____________ 2017 г.

в _______ часов на заседанииСовета Д 212.232.05 по защите диссертаций на соискание ученой степеникандидата наук, на соискание ученой степени доктора наук на базе СанктПетербургского государственного университета по адресу: 199034, СанктПетербург, В.О., Менделеевская линия, д. 5, Институт философии, ауд. 24.С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке им. М. Горькогои на сайте Санкт-Петербургского государственного университетаwww.spb.ru/science/disserАвтореферат разослан «___» ___________ 2016 г.Ученый секретарьдиссертационного советаА.Б. Рукавишников2Постановка проблемы и актуальность исследованияАпофатическое знание в наши дни перестало быть предметом однихтолько историко-философских или богословских изысканий. Поводом дляоживления апофатического дискурса явилась критика гносеологического«тоталитаризма» в целом и его онто-теологического продукта в частности.Начиная с «Непостижимого» С.Л. Франка и хайдеггеровских «Вкладов вфилософию (о Событии)» отрицательное мышление стало если не основным,то одним из ведущих способов философствования, без которого не могли бывозникнуть многие современные концепты.В наиболее общем плане это событие вписано в трансформациюзападнойдуховности,обусловленную,соднойстороны,кризисомхристианского мировоззрения и стремлением к преодолению разного родатотализаций и унификаций (Ж.-Ф.

Лиотар, Ж. Бодрийяр, М. Фуко и др.), а, сдругой, упадком просвещенной секулярности и гностическими по своей сутинастроениями, нашедшими наиболее яркое выражение в экзистенциальнойфилософии (М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, А. Камю, Г. Марсель и др.)1.Видимо, сейчас, как и тогда, когда европейский дух искал выход изохватившего его скептицизма в «плюрализме откровений»2 и одновременнопредвкушалпоявлениеСистемы,способнойответитьнавопросовозможности и смысле абсолютного знания, созревают предпосылки дляпоявления нового глобального синтеза, подобного неоплатонизму, с той1Jonas H. The gnostic religion: the message of the alien God and the beginnings of Christianity.

Boston:Beacon Press, 2001. P. 320-340. Гностика «уловить» не легче, чем софиста, поэтому в настоящей работегностицизм понимается широко (не в историческом, а в духовном плане) как апофатико-теологическаясимуляция сокровенного знания, призванного высвободить экзистенцию для истинного бытия, котороебыло нарушено при творении мира.

Сущностным признаком этой симуляции, отличающим ее от подлиннойрелигии, является абстрактное трансцендирование мира в виду того, что человек ему несоизмерим и отчастиему не принадлежит, что предполагает некий надлом в Первоначале, т.е. становящийся Абсолют, движениекоторого опосредуется злом. Кроме того, принципом гносиса является его «самооткровенность», т.е.исключающая веру предпосылка о том, что спасительное знание уже содержится в человеке и требуетсялишь его открыть. Но сложнее всего выявить то в гностицизме, что делает его псевдо-решениемэкзистенциального парадокса, с особой силой выраженного Паскалем (см.: Pascal B.

Pensees.Indianapolis/Cambridge: Hackett Publishing Company, 2004. P. 21-22 – Injustice). Здесь встает вопрос оподлинности религиозной предметности (далекий от вопроса о ее «реальности»), отчасти затронутый внастоящем исследовании.2Светлов Р.В. Гнозис и экзегетика. СПб.: Издат-во РХГИ. 1998. С.

45.3только разницей, что шансы основателя Академии утвердить свое имя вновом всеохватном принципе уже не так велики, поскольку умы и сердца всебольше и больше завоевываются Различием, противопоставляющим себяединому для всех Благу.

Страсть к Различию, наиболее ярко высказанная Ж.Делёзом и последователями деконструкции, а также поиски нового илиобновленного символа веры (К. Барт, Д. Бонхёффер, Р. Бультман, П. Тиллих,Дж. Робинсон, Х. Кокс, представители теологий «родительного падежа», Х.Яннарас, Дж. Зизиулас и др.) не могли не привести к переосмыслениюпределовпостижениямираикпоявлениютакихапофатическихконфигураций, содержание которых позволяет говорить о возникновенииновой для западной мысли апофатической парадигмы.Традиционно проблематика апофатического знания определяласьневозможностью рационального постижения Начала или Безначальности.Способ не-постижения и его результаты основывались на картине мира,которая рисовалась философствующему мыслителю, служа ее завершению иоставляя себя разомкнутой для вмещения всего, что могло бы открыться егоапофатическипросвещенномувзору.Критикарепрезентации,трансцендентализма и субъект-объектной гносеологии в целом не разрушилаэту структуру и не могла этого сделать, поскольку никакая философия неспособна обойтись без своего апофатического горизонта.

Видоизменилисьапофатические концепты, была до основания поколеблена философскаятрансцендентность, но все это оставило неподвижным сам этот горизонт,который в то же время перестал быть просто фоном философствования,определяющим границы рациональности, и сделался непосредственнымучастником концептуального творчества. Если в эпоху «метафизики»философские понятия вполне могли функционировать без апофатическогоосмысления, то мысль, которая сегодня их модифицирует или отвергает,действует в первую очередь на пределе рациональности, без чего сама ихкритика во многом не могла бы состояться.4Вытекающая отсюда актуальная проблематика апофазиса включает всебя вопросы о сущности новой апофатической парадигмы, причинах и путяхее появления, о ее связи с изменениями в религиозном сознании и месте всовременной западной духовности в целом.

Кроме того, трансформацияапофазиса, обострив вопрос об отношениях философии и богословия,продемонстрироваланесовпадениефилософскойитеологическойнегативности и поставила под апофатический удар не столько современныйгностицизм, сколько религиозную веру, в результате чего возник призракновойсекулярности,«просвещеннойотносительноПросвещения»искрывающейся за приставкой «пост-», которая сделала актуальным вопрос особственных пределах апофазиса в ситуации прогрессирующего растворениябогословия в философии.В общекультурном плане актуальность исследования апофазисаопределяется также его нацеленностью на рационализацию мистическогоопыта,призваннуюпреодолетьгностическоеброжениедуха,возобновившееся теперь на фоне стремления человеческого мира кмногополярности и разнообразию вкупе с ужесточением социальнополитических унификаций и обострением религиозного фундаментализма.

Вэтих условиях трудно переоценить медиальную значимость негативногоумозрения в творческом диалоге религий, как и в их отношениях со светскойкультурой, поскольку последняя в значительной степени определяетсясегодня отсутствием, различием, пустотой и другими апофатическимиконцептами. В частности, характерный для западной мысли интерес кДругости3 и стремление ее «одомашнить»4 неизбежно ведет к апофатизму,который в этой связи приобретает почти прикладное значение или, как3Certeau M. Heterologies: Discourse on the Other. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1986.Gasché R. The Tain of the Mirror.

Derrida and the Philosophy of Reflection. Cambridge, MA: HarvardUniversity Press, 1986. P. 101.45говорит Дж. Капуто, расширяется за область theologia negativa в направленииanthropologia negativa, ethica negativa, politica negativa5.Объект и предмет исследованияНастоящее исследование основано на различении философскогоапофазиса и негативной теологии, поэтому их единство, дифференцируемоесоотношением негативного и экзистенциального дискурсов и выражаемое врелевантных проблеме философских текстах, составляет самый общийобъект исследования, выступающий в нем под именем негативного илиотрицательного умозрения.Непосредственным предметом изучения служат основные положениянеоплатоническойапофатическойпарадигмывместесизменениями,происходившими в ней по мере ее де-теологизации вплоть до полногоосвобождения от теологической зависимости, а также апофатическиеконфигурации современной западной философии, взятые не столько в ихразнообразии, сколько в объединяющей их тенденции к утверждениюРазличия и Имманентности в качестве принципов, определяющих бытие ивытесняющих религиозный догматизм.

Характеристики

Тип файла PDF

PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.

Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.

Список файлов диссертации