Диссертация (1145198)
Текст из файла
Русская христианская гуманитарная академияНа правах рукописиДробышев Виталий НиколаевичАПОФАТИЧЕСКАЯ РАЦИОНАЛЬНОСТЬ И ЕЕ ТРАНСФОРМАЦИЯВ СОВРЕМЕННОЙ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИСпециальность 09.00.03: История философииДиссертация на соискание ученой степенидоктора философских наукНаучный консультант:Светлов Роман Викторовичдоктор философских наук, профессорСанкт-Петербург2016СодержаниеВведение...........................................................................................................4Глава I. Апофазис и негативная теология................................................24§1.
Отрицание, небытие, различие.................................................................241.1. Пределы диалектической негативности.......................................261.1.1. «Третий вид»......................................................................281.1.2. Проблематичность диалектического небытия................301.1.3.
(Не)бытие «плана имманенции»......................................421.1.4. Деконструкция диалектики..............................................451.1.5. О нигитологии....................................................................521.1.6. Выводы...............................................................................561.2. Апофазис и антитетика..................................................................56§2. Гипотетическая сущность апофазиса......................................................692.1. Предварительные замечания.........................................................702.2.
Система апофатических гипотез...................................................802.3. Выводы............................................................................................93§3. Дифференцирование негативного умозрения.........................................993.1. Тайновидение..................................................................................993.2. Непостижимость и абсурдность....................................................1053.3. Пути к молчанию............................................................................1133.4.
Способность веры...........................................................................1223.5. Личность и Безличие......................................................................1363.6. Критика апофатического разума...................................................1573.6.1. На пути унивокальности...................................................1583.6.2. Апофатический мыслитель...............................................1633.6.3.
Апофатическое наставление.............................................173Глава II. Апофатическая парадигма западной философии...................174§1. Неоплатонизм и теологизация Единого..................................................174§2. Всеединство................................................................................................1802§3.
Единое без трансцендентности.................................................................1993.1. Единоголосие Различия..................................................................2003.2. Нонсенс против абсурда.................................................................2063.3. Три смысла трансцендентного......................................................212Глава III. Становление апофазы Иного....................................................231§1.
«Вместительный простор» Ничто............................................................2311.1. Экзистенциальная мотивация........................................................2311.2. Образ Иного....................................................................................2341.3. Мужественная вера.........................................................................238§2.
Хора вместо Единого.................................................................................2432.1. Другой платонизм...........................................................................2432.2. «Вера без веры»..............................................................................256§3. Апофатическое Иное и христианская теология......................................2793.1. Апофазис и дистанция....................................................................2803.2.
Общение против синергии.............................................................297Заключение.....................................................................................................314Список литературы.......................................................................................3213ВведениеПостановка проблемы и актуальность исследованияАпофатическое знание в наши дни перестало быть предметом однихтолько историко-философских или богословских изысканий.
«Мы живем вэпоху, когда дискурс остро ощущает свойственные ему пределы иподавляется тем, что он не может высказать»1. Поводом для оживленияапофатической мысли явилась критика гносеологического «тоталитаризма» вцелом и его онто-теологического продукта в частности. Начиная с«Непостижимого» С.Л. Франка и хайдеггеровских «Вкладов в философию (оСобытии)» отрицательное мышление стало если не основным, то одним изведущих способов философствования, без которого не могли бы возникнутьмногие современные концепты.В наиболее общем плане это событие вписано в трансформациюзападнойдуховности,обусловленную,соднойстороны,кризисомхристианского мировоззрения и стремлением к преодолению разного родатотализаций и унификаций (Ж.-Ф. Лиотар, Ж. Бодрийяр, М. Фуко, Ж. Делёз идр.), а, с другой, упадком просвещенной секулярности и гностическими посвоей сути настроениями, нашедшими наиболее яркое выражение вэкзистенциальной философии (М.
Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, А. Камю, Г.Марсель)2. Видимо, сейчас, как и тогда, когда европейский дух искал выход1Franke W. A philosophy of the unsayable. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2014. P. 1.Jonas H. The gnostic religion: the message of the alien God and the beginnings of Christianity. Boston:Beacon Press, 2001. P. 320-340. Гностика «уловить» не легче, чем софиста, поэтому в настоящей работегностицизм понимается широко (не в историческом, а в духовном плане) как апофатико-теологическаясимуляция сокровенного знания, призванного высвободить экзистенцию для истинного бытия, котороебыло нарушено при творении мира. Сущностным признаком этой симуляции, отличающим ее от подлиннойрелигии, является абстрактное трансцендирование мира в виду того, что человек ему несоизмерим и отчастиему не принадлежит, что предполагает некий надлом в Первоначале, т.е становящийся Абсолют, движениекоторого опосредуется злом.
Кроме того, принципом гносиса является его «самооткровенность», т.е.исключающая веру предпосылка о том, что спасительное знание уже содержится в человеке и требуетсялишь его открыть. Но сложнее всего выявить то в гностицизме, что делает его псевдо-решениемэкзистенциального парадокса, с особой силой выраженного Паскалем (см.: Pascal B.
Pensees. Indianapolis,Cambridge: Hackett Publishing Company, 2004. P. 21-22 – Injustice). Здесь встает вопрос о подлинностирелигиозной предметности, отчасти затронутый в настоящем исследовании.24изохватившегоегоскептицизмав«плюрализмеоткровений»1иодновременно предвкушал появление Системы, способной ответить навопросовозможностиисмыслеабсолютногознания,созреваютпредпосылки для появления нового глобального синтеза, подобногонеоплатонизму, с той только разницей, что шансы основателя Академииутвердить свое имя в названии нового всеохватного принципа уже не таквелики, поскольку умы и сердца все больше и больше завоевываютсяРазличием, противопоставляющим себя единому для всех Благу.Осознаниенедостаточностисубстанциалистскогоиерархически-диалектического понимания мира, приведшее к кризису репрезентативногомышления, обострило вопрос о предельном обосновании философскогознания и повлекло за собой актуализацию темы Различия, в рамках которойпроизошло существенное, а иной раз и коренное изменение подходов крассмотрению вопросов отрицания, небытия и негативного умозрения вцелом2, которые изрядно фрагментировали мировоззрение, находившееопору в довлеющей себе тождественности мира.
Характеристики
Тип файла PDF
PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.
Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
