Диссертация (1145198), страница 42
Текст из файла (страница 42)
В большом количестве мест он повторяет, чтоБог выше бытия и небытия. Его знаменитая фраза о том, что Бог «ни есть, ниКузанского? Статья Алексея Лосева о трактате «De li non aliud» // Вопросы философии. 2008. № 6. С. 112 –113).1Впрочем, «путь превосходства» основан на общей для святоотеческой традиции«сбалансированности» отрицательного и положительного путей. Для сравнения можно вспомнить, как Г.Палама приводит слова Дионисия Ареопагита о том, что Бог выше непознаваемости (Палама Г. Триады, I 34 и примечание В.В. Бибихина на с. 67).
В «Ста пятидесяти главах…» (гл. 123) он пишет: «Апофатическоебогословие не противоречит катафатическому и не отрицает его, но оно показывает, что [суждения],высказываемые утвердительным образом относительно Бога, суть истинные и высказывание их непротиворечит православному образу мыслей».185не есть, но – есть и не есть»1, казалось бы, воспроизводит и даже углубляетплатоническое положение о независимости Бога от бытия. Но достаточнообратить внимание на общий контекст этой фразы и на следующее за нейслово «бытийность», чтобы увидеть, что это не так.
Под небытием Кузанскийпонимает ничто, образуемое через отрицание всего «познаваемого ивысказываемого». Эту-то тотальность отрицания он и требует одновременносоединить и разделить с единством всего, чтобы получить формулу,указующую на первую и простейшую бытийность, в которую закованоБожество.Еще одна его мысль о небытии: «Там неведение есть совершенноезнание, где небытие есть необходимость бытия…»2. Общий контекст этойфразы (бытие и небытие движения) подводит к тому, что небытие мыслитсяим как отсутствие актуальности. Не составляет труда узнать в нем материю,которая «как бы есть», то есть является Божественным вместилищем Его жеполноты.
Кузанский отождествляет единство и бытие3, Бог у него вбираетвсякое бытие и потому является бесконечной формой бытия и бытием всего,совпадая с бытием4. Небытие получается невообразимым минимумом(конечно же тождественным максимуму) бытия, принадлежащим Богу-какБытию.Казалось бы, ничего противоречащего христианской апофазе здесь нет.Но противоречие легко обнаружить, если сравнить небытие у Кузанского стем, как оно мыслилось Экхартом. Рейнский мистик полагал его «среднимтермином» между Богом и миром.
Оно, конечно же, никак не ограничиваетБога, но возникает вместе с творением и означает предел тварного бытия.Небытию противостоит тварь, но не Бог. Бог для Экхарта – абсолютноеБытие, которому ничто не противостоит. Мы видим здесь то же Неиное и тоже метафизическое подчинение бытия сущему, но есть и важное отличие,1Кузанский Н. О предположениях. / Кузанский Н. Соч.
в 2 т. Т. 1., М.: Мысль, 1979. С. 196.Кузанский Н. О возможности-бытии / Кузанский Н. Соч. в 2 т. Т. 2., М.: Мысль, 1980. С. 168.3Кузанский Н. О предположениях, с. 260.4Кузанский Н. Апология ученого незнания / Кузанский Н. Соч. в 2 т. Т. 2., М.: Мысль, 1980. С.13,219, 25.186состоящее в том, что неинаковость присуща Богу лишь в силу творения, а несама по себе. У Кузанского этой связи уже нет и его Бога практическиневозможно помыслить не творящим. Хотя Кузанский и утверждает, чтопереход от бытия абсолютного к бытию творения недоступен выражению ипониманию1, он его и понимает и выражает.
Творение – беспредельноеразворачивание Божественной полноты, в которой она познает себя.Предвосхищая великие системы немецкого идеализма, он говорит, что Бог«сотворил весь этот мира ради интеллектуальной природы, словно художник,смешивающий разные краски, чтобы нарисовать в конце концов самого себяи иметь свое собственное изображение, в котором радостно успокоилось быего искусство»2. Он творит, «чтобы обнаружилась его слава»3.
Абсолютнаяистина «хочет явить себя и сообщить себя через подобие»4.Итак, Неиное остается только лишь еще одним именем дляапофатического Единого, в котором подчеркивается не столько то, что ононедостижимо ни на пути отрицаний, ни на пути утверждений, сколькоабстрактный момент его полной свободы от инаковости и такой жезависимости от нее. Места для абсурдной троичности оно не оставляет.2) Философский экстаз против веры.Под философским экстазом мы понимаем доведенное до предела – или,как говорил Делёз, оргиастическое – представление. На примере Кузанскогоможно наглядно видеть, как апофазис забывает о вере.
Суть этого забвенияпроста и сводится к тому, что за высшую непостижимость, на которуюнацелен путь отрицаний, принимается невозможность репрезентации,доведенной до экстаза. Все возникающие здесь варианты зависят от того,каким именно образом эта невозможность присваивается, т.е. каким путемпреодолевается вера. У Кузанского этому служит двуединый концептабсолютного минимума и абсолютного максимума. У следовавшего ему С.Л.1Кузанский Н. Апология ученого незнания, т.2, с.
30.Кузанский Н. О видении Бога / Кузанский Н. Соч. в 2 т. Т. 2., М.: Мысль, 1980. С. 92 – 93.3Кузанский Н. Берилл / Кузанский Н. Соч. в 2 т. Т. 2., М.: Мысль, 1980. С. 98.4Там же, с. 107.2187Франка – «антиномический монодуализм»1. Схваченный таким образомАбсолют становится «процессуальным», поскольку его диалектическоеописание не может «умолкнуть» в субстанциальной устойчивости, которая вконце концов изгоняется из трансцендентного. Неиное – функциональноеединство бытия, и потому Иное, причастное бытию, не дает Единому покоя,продуцируя «опьянение и забвение», непрерывную дифференциациюопределяющей себя неопределенности.
Верно, что, «даже став бесконечным,представление не обретает власть утверждать расхождение либосмещать изображение»2, но все же оно делает хотя и маленький, норешительный шаг к тому, чтобы предоставить Иному место Абсолюта, тем,что подвигает веру философским экстазом.Кузанский говорит, что Божественное единство «опережает всякоеразличие, инакообразие, противоположность, неравенство, разделение и всеостальное, чем сопровождается множество»3. Это положение обосновываетсятем, что без простоты единства не было бы ничего определенного4, поэтомуименно оно «свертывает, развертывает и связывает», а истина всегда естьединство.
Но эту силу единое выказывает, когда оно является единыммногого, а не довлеющей себе простотой. Однако ничто не препятствуетистолковать опыт бесконечного представления и так, что определенноесущееявляетсянеустойчивымэффектом,моментальнымзначениембеспредельного бытия. Тождественность сущих в понятии нисколько неотменяет этой неустойчивости и лишь выражает некоторую повторяемость вфункционировании бытия, которая ничем не гарантирована. Кроме того,сущее не дает бытию возможности не быть, поскольку само на это неспособно5.1Франк С.Л. Непостижимое. М.: Правда, 1990. С.
315.Делёз Ж. Различие и повторение, с. 319.3Кузанский Н. О предположениях, с 194.4См. там же, с. 228 (II,2,84).5Замечательно говорит Плотин: «Но как может что-то просто не быть, если прежде оно чем-тобыло? И чем оно, вообще, было?» (Плотин. Четвертая Эннеада. СПб.: Изд-во Олега Абышко., 2004. С. 176).2188Чистое апофатическое Тождество не может стать источником техразличий, которые образуют индивидуальности и тем самым создаютматерию понятия (бесконечным отрицанием которой оно только и живет).Поэтому в бытии оно всегда рискует оказаться вторичным по отношению кразличию, которое циркулирует между бесконечно большим и бесконечномалым. Кузанский вынужден это признать: «…наше понятие не можетдостичь соизмеримости самой возможности и самого бытия, так как у нас нетобщей меры, при помощи которой мы могли бы достичь этого отношения,поскольку возможность бесконечна и неопределенна, а акт конечен иопределенен и между ними нет среднего»1.
Но если тождество оказываетсябессильным, оно не в состоянии наделить могуществом Единое.Думается, мы не сильно погрешим против истины, если скажем, что всето, что Кузанский называет незнанием, полностью заключено в учености,которую он представил его вместилищем и которая на деле не вмещаетничего, кроме себя самой, т.е.
не заключает в себе никакой подлинной тайныБожественного и никакого пути к молчанию о Его непостижимости.Следствием такой рационализации является то, что вместо Бога в апофазеКузанского вполне можно поставить Различие. Достаточно поменять акцент,который он постоянно делает на единстве, выставляя его тем, благодаря чемувообще что-то может быть, чтобы увидеть инаковость точно такжепретендующей на то, чтобы быть основанием бытия всего сущего.Всеединство легко трансформируется во Всеразличие.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
