Диссертация (1145195), страница 49
Текст из файла (страница 49)
Х.), преодолеть, прожить и пережитьболь как состояние (именно со-стояние), и в этом заключается природа боли-какподвига. Со-стоять понимается в качестве умения устоять перед страданием, стоять вовне, рядом, снаружи, погрузившись в страдание. (Со)стояние боли, с больюи «над ней» заключается в способности переживать страдание, выводя его за границы своего «Я». Способность не упиваться мучениями, но сознавая и проживаяего, оставаться страстным, страдающим наблюдателем, (со)участником промысла высшей воли посредством усилия своей собственной воли. Такое состояниеболи, переживание ее без тени самолюбования или стенаний о настигнувшем человека злом роке и является (со)страданием, которое придает ему божественныесилы не просто для того, чтобы одержать над болью верх, но и быть в силах разделить чужую боль со всяким ее претерпевающим, а в конечном счете — с распятым Богом.
Подобный подвиг позволяет превозмочь боль и испытать(со)страдание — поэтому он не только приобщает человека к божественному, но371Там же, с. 49.242и дает ему шанс утвердить человечность собственной натуры. Человеко-ибогоутверждающая сущности боли как сострадания составляют одну из основныхфилософских идей Достоевского, не устающего напоминать: «Сострадание естьглавнейший и, может быть, единственный закон бытия всего человечества».372Оно (сострадание) является по своему существу «со-Распятием» (как называет егоВениамин Блаженный), понимаемым в качестве взаимного утверждения Бога ичеловека друг в друге.Об антропологическом характере природы боли и страдания напоминают исовременные европейские писатели. Персонаж произведения Николая Фробениуса «Каталог Латура, или Лакей маркиза Де Сада» — самоучка и гений препарирования Латур, будучи лишен чувствительности от рождения, готов пойти на самыежестокие эксперименты только лишь для того, чтобы отыскать источник боли вмозгу или сердце всякого живого существа.
Юношу одолевает желание хотя быединственный раз непосредственно пережить боль, то есть то, чего он был лишенс самого своего появления на свет.373Несмотря на то, что боль обладает важнейшим экзистенциальным значением, медицина традиционно идет на нее войной. Начиная с последней декады девятнадцатого столетия и до сих пор практически вся естественно-научная парадигма сосредоточивает свое внимание не столько на изучении природы боли,сколько на способах ее устранения. Одной из ведущих институций в медицинском исследовании природы боли и способов анестезии является уже упоминавшаяся выше клиника Мейо, образованная в 1863 году.
Ее сотрудники разрабатывают методы по обезболиванию и проводят различные тренинги, которые позволяют относится к хроническому болевому синдрому как одной из составляющихнормальной полноценной жизни. Подобная практика, несомненно, полезна инеобходима как врачам, так и пациентам, противостоящим обессиливающей их372373Достоевский Ф. М. Идиот.
С. 240.Фробениус Н. Каталог Латура, или Лакей маркиза де Сада. М., 1995.243боли как последствию разнообразных тяжелых, а подчас и неизлечимых заболеваний. Успех в этой борьбе безусловно открывает перспективы на улучшение качества жизни так называемых «тяжелых пациентов». Впрочем, страстное желаниеотстраниться от какой бы то ни было боли, любой ценой ее избежать, не во всехслучаях влияет на человеческую природу положительно. Зачастую мы сталкиваемся с другой крайностью, а именно, неспособностью к переживанию боли, тоесть отрешенностью и нечувствительностью к ней. «Общество обезболенных,стерильное и анестезированное общество индивидов, утративших масштабы боли,ищет способы выхода к телу, к реальным ощущениям.
Потерявший собственнуюболь кроме того не чувствует боли другого, ибо боль, как сообщение, связываетобщество»374. Отсутствие боли в качестве такого рода связи, иначе говоря, полноеобезболивание, к сожалению, часто ведет к обезволиванию и обездоленности.«Скрытое требование “быть без боли”, — значит быть молодым, полнымсил и успешным. К чему это ведет? а) к утрате саморегулирования организма; б) кутрате практик переживания и трансформации боли; в) к утрате опыта сочувствия; г) к страху перед болью, а косвенно к неприязни старости и болезни. Ноанестезия ведет к жизни без боли, к скуке, однообразию. Время, лишенное боли,лишено подлинности переживания, полноценности, траты, посему — утрачено».375 Интересно в связи с этим проследить и отношение боли к человеческойинтенции, к тому образу мыслей и поведению, мировоззрению, наконец, определяющих тот мир, в котором оказывается не способный испытывать боль человека:«Непосредственна боль, определяющая линию поведения.
Быть опосредованным— это значит быть без Бога, без тотальной явленности единственного события,без боли и без сочувствия. Потерявший собственную боль не чувствует боли другого, ибо боль, как сообщение, связывает общество: передается ближнему, предостерегает, взывает к сочувствию, к действию».376 То, что синонимом полноценно-374Савчук В.В. Боль авангарда / Литературный авангард в политической истории ХХ века. СПб., 1999. С. 8.Хайдарова Г. Р.
MEDIUM боли. С. 201.376Там же.375244сти, а значит и человечности, оказывается именно способность испытывать боль,снова демонстрирует нам непосредственную связь не только боли и бытия, но иболи и самосознания.Претерпевание боли трактуется уже не в смысле страдания, но как полноепогружение и переживание состояния здесь и сейчас. Врач, когда ломает неправильно сросшиеся кости, сознательно доставляет боль пациенту, но вместе с темон не допускает переживания им самим причиняемого страдания как экзистенциального события.
В этой ситуации действия медицинского работника должныквалифицироваться, исходя из их прагматического, утилитарного характера. Втом случае, когда боль оказывается симптомом или следствием заболевания, переносимые пациентом страдания перестают быть только лишь объектом для изучения. Одной из задач врача порой становится облегчение боли, и для ее выполнения медик должен в большей степени сосредоточиться на выявлении причиныболи, чем ее природы. Как бы то ни было, если врач не переживает страданий пациента как со-бытие и не разделяет их в смысле со-страдание, успех операциистоит колоссальных усилий.Переживание боли как опыта и опыта как боли также взаимосвязано с феноменом репродукции.
Мы здесь имеем в виду периодическую боль и родовыесхватки. Подобного опыта боли нельзя избежать, поскольку он есть неотъемлемаясоставляющая жизненного цикла. Идею претерпевания страданий как платы завоплощение можно истолковывать не только в качестве метонимии первородногогреха, но и как особую связующую мать и дитя нить. С одной стороны, родовыемуки являются доводом в пользу экзистенциального характера боли (жизнь какболь и наоборот); с другой стороны, при прохождении родовых путей младенецне только оказывается причиной боли матери, но и сам испытывает боль. Роды вэтом отношении оказываются драматическим процессом разделения двух «Я»,некогда составлявших единство. Подобный акт как бы освящается болью и впоследствии служит нам постоянным напоминанием об изгнании из райского сада.245В упреке, который часто можно слышать из уст матери: «Ты так тяжело досталсямне, я родила тебя в муках», улавливается не только упрек, но, сколь не удивительно, и как своеобразное признание в любви.Не каждая мать понимает взаимный характер этой боли, хотя именно в этойуникальной ее форме обновления и здесь-бытия, боли, которая способна остановить время, и сплавляются воедино страдание, любовь и со-страдание матери иребенка.
В самом деле, рождение — это неосознанный порыв жизни, в которомправо матери обнаруживается посредством боли, страдания и со-страдания.Со-страдание не может быть отвлеченным, абстрактным. Так, созерцая произведения на распространенный в искусстве Западной Европы сюжет Пиета(оплакивание мертвого Христа), мы плачем вместе с учениками и Богородицей,но не от скорби, а от того, что наша душа и ум не в состоянии вместить со-бытиеискупления. Это слезы любви, которые не умещаются в нас, любви, исполненнойсветлой страстью, способной уничтожить все наше и тем самым оставить местобезусловному бытию — Богу.
Таким образом мы погружаемся в опыт познаниякак переживания, действительно перевоплощаясь в персонажей этого произведения и (или) в тот предмет, на который направлена наша страсть.У переживания-потрясения существует и еще один аспект — его цена. Речьидет не о стоимости, а именно об оценке, попытке сравнения или поиске эквивалента затраченного усилия. Цена преодоления болезни не сводятся лишь к силами времени врача, пациента и близких им людей. Боль проходит, однако это следует понимать не в смысле исчезновения, но что она проходит по нам, как поезд, неоставляя в человеке ничего привнесенного извне.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
