Диссертация (1145192), страница 71
Текст из файла (страница 71)
2. СПб., 1897. С. 831.Там же. С. 832.632Там же. С. 832.633Там же. С. 1008.631335Как мы говорили выше, труд на этом уровне выражается в солидарнойдеятельностиживыхорганизмов – со-трудничестве, исозданииновыхорганизационных форм, общего жизненного пространства, способствующихвыживанию, – обще-жития.
Наиболее прочные формы общежития образуются уживых существ одного вида, у высших животных. Человек, как живой организм,обладающий ВНД, культивирует наиболее сложную форму общественности –социум. Сотрудничество в социуме выступает как солидарная целесообразнаядеятельность. Человек – мост между органической и социальной эволюцией.Итак, человек, находясь в постоянном взаимодействии с окружающейсредой, есть не «пассивный продукт» внешних воздействий, но сам являетсяактивным реформатором этой среды, в соответствии со своими представлениями(идеалами).
Если на уровне органической эволюции человек посредством трудаудовлетворяет свои витальные потребности, то на уровне социальной –материальные и духовные.На социальном уровне деятельность человека выражена в так называемом,простом труде. Такой труд – экономический - структурно состоит из фактическизатраченной физической силы и индивидуально приложенных моральных усилийк производству социально-значимых продуктов.
Цель такого труда – солидарноевыживание.Общественные ценности создаются индивидуальным трудом. Величинаценности продукта зависит от субъективных и объективных условий трудаиндивидуума. Истинная ценность содержит в себе не только фактическую массузатраченного труда, но и субъективный психологический смысл этого труда. Чемвыше психологический фактор, тем выше ценность создаваемого продукта.Общество, в котором соотношение этих факторов нарушено – несправедливоеобщество и должно быть изменено.С этой позиции, Филиппов критиковал «трудовую теорию стоимости»Маркса. Основная ошибка немецкого мыслителя, по его словам в том, что«учение о простом труде, как оно выставлено Марксом, есть последняя даньотданная этим великим умом утопическим теориям равенства. Все люди,336действительно, равны, как нравственные единицы, как личности, имеющие правона полное развитие своих сил и способностей.
Однако не только способностилюдей различны (что признает и Маркс), но и различны объективные условияприложения этих способностей»634. «Фактически всякий труд, – продолжаетученый-реалист, – даже так называемый «простой» или чернорабочий,квалифицирован, т.е. величина создаваемой им в час ценности всецелоопределена как субъективными, так и объективными условиями труда; стало бытьэто величина переменная, обусловленная технически и социально. …Маркспринял во внимание качества самой рабочей силы, но упустил из виду влияниевнешних условий»635. «…я первый указал на то, – пишет Филиппов, – чтокапитализм эксплуатирует не только живых, но и мертвых, не только рабочуюсилу данного поколения, но и социальный результат кооперации прошлого трудас настоящим»636.
Эволюционный подход показывает, что ценность нынешнегоскладывается не только из того, что произведено здесь и сейчас, но и того, чтосделано в прошлом для настоящего, т.е. является результатом сложения капитала.Причем «капитал» и «производство» в концепции Филиппова надо понимать нетолько как экономические термины, но и морально-психологические.«В философии, как и в экономической науке, несмотря на всюсубъективность, единственно прочно обоснованной является трудовая теорияценности, - пишет ученый, - которую философ должен понимать в более широкомсмысле, чем экономист, никак не ограничивая труд производством материальныхблаг, но подразумевая под этим всякую сознательную деятельность».637Сознательный труд, в интерпретации ученого – это разумная активность,стремящаяся к достижению определенных целей.
Цель и усилия по еедостижению естьоснова ценности, а вместе с тем и объективной оценкидействий личности. Таким образом, трудовая теория ценности Филиппова телеологическая теория.634Филиппов М.М. Об экономическом догматизме и о постулате Маркса // Научное обозрение. 1900. № 3. С. 563.Там же. С. 564.636Там же.637Филиппов М.М. Новый идеализм (продолжение). II. Метафизика и моральная философия. Научное обозрение.СПб., 1903. № 4, апрель. C. 35.635337«Этическая оценка, учение онравственно-должном, – продолжаетмыслитель, – есть лишь один из частных видов – разумеется самый важный –такой телеологии.
В основе ее лежит понятие о нравственном достоинствеличности: но самая личность не есть что либо данное свыше; она вырабатываетсяв человеке, она сама есть результат упорного труда, направленного человеком ина внешний мир, и на самого себя»638.В реалистическом понимании, труд не есть просто экономическаякатегория, но есть этическое явление, выражающее в затрате моральных сил,физической энергии и психической реализации. В труде, и в результате своеготруда человек «узнает» сам себя. Затраченная физическая и духовная энергия иобъект, на который они направлены, находятся в неразрывной связи – «они сутьреальный опыт»639.Негативная (аморальная) сторона того социального устройства, при которомтруд капитализируется, заключается в том, что человек находится под гнетомтруда (загружен трудом).
Позитивное же развитие социума заключается в том,чтобы человек находился «над» трудом, подчинил себе труд (овладел трудом) исвободно распределял свою физическую и психическую энергию640.Труд есть социальное творчество, утверждает Филиппов. В одной из своихпоследних статей, он пишет: «…человек является творцом всего того мира,который его окружает, точно также как и своего собственного внутреннегомира».641 Как внешний, так и внутренний мир является продуктом личноготворчества – «работы над собою и над окружающим»642.Труд имеет свои градации и проходит последовательные стадии эволюции:органическую, социальную, психическую (духовную).
Эволюция форм труда отнатурального, через социально-экономический – к творческому, т.е. от638Там же.Философский энциклопедический словарь. М., 2009. С. 464.640Инстинктивное желание такого социального порядка выражено в русской мысли мифологически. Можновспомнить сказочных героев, желающих «лежа на печи» или «по щучьему велению, по моему хотению», т.е.только силой мысли, получить «полцарства», т.е. нечто ценное. С философской точки зрению здесь надоусматривать не лень, а инстинктивное желание встать «над» трудом, повелевать им - осуществить имманентноданное чувство свободы.641Филиппов М.М. Философские письма. Творчество личности.
Письмо первое // Научное обозрение. 1903. № 5. С.209.642Там же. С. 210.639338материально обусловленной деятельности – к свободной самореализации,означает повышение степени развития социума и демонстрирует переход отпотребления – к созиданию: не извлечение блага из произвольного сочетанияданных внешней среды, но свободное выражение в артефактах своегоуникального внутреннего мира для всеобщего блага. Личное творчество,понимаемое как внешнее деятельностное выражение мыслей и чувств, являетсяосновой духовных ценностей.Трудность творческой, созидательной деятельности человека заключается втом, что результат его деятельности отстоит от него во времени. В силу этого,человек не может в полной мере осознать значимость своей личности и оценитьверность выбранного им направления движения.
Филиппов пишет об этом так:«При общем учете нашей душевной активности важно принимать во внимание нетолько те внешние деятельности, которые сопровождают те или иные мысли ичувства или же следуют непосредственно за ними, но и те скрытые, неявныестремления и напряжения, которые обнаруживают свое действие внешнимобразом лишь в отдаленных последствиях. Это обстоятельство… затрудняет связимежду нашими мыслями и чувствами с одной стороны и нашими внешнимидеятельностями – с другой, а потому усложняет и правильную оценкусознательной активности и личного творчества человека».643Высшая форма творчества – самосозидание.
Человек творит не тольковнешнюю реальность, но свой внутренний мир. «Все мировоззрение каждогочеловека, – пишет ученый, – составляет в значительной мере результат егособственной деятельности и оно тем более ценно, чем более самостоятельностиобнаруживается в этой деятельности. Мир для нас таков, каким мы его сами длясебя делаем»644. Созидание одновременно есть и познание.
Самосозидание сутьсамопознание. «…с точки зрения теории творчества, – продолжает мыслитель, –как внешний, так и внутренний мир познаются одинаково из нашей643644Там же. С. 208.Там же. С. 209.339самодеятельности; оба являются продуктом нашего личного творчества, нашейработой над собой и над окружающим»645.В свете теории творчества, труд деятелей прошлого, дошедший донынешней эпохи в виде научной теории, художественного произведения,публицистики, разных форм искусства и т.п., представляющих собой наивысшеевыражениесозидательнойдеятельностиестьнемеханическаяпередачаконкретного содержания, а выражение духа эпохи и внутреннего мира самогоавтора,сформировавшегосяврезультатевзаимодействиясконкретнойдействительностью.
Цель такого труда не эгоистическая – наиболее точнопередать свои мысли и чувства, а альтруистическая – провоцировать дальнейшееразвитие идей (оказать воздействие на мысли и чувства других) и, тем самым,обеспечить эволюционирование индивида и социума. Дальнейшим критериемэволюции становится, по убеждению Филиппова, развитие «чувствительности идругих психических функций»646.Таким образом, в творческой деятельности наилучшим образом проявляетсяединство материального и идеального, корреляция физического и духовного,онтологическая нераздельность души и тела – реальность действительного.ЕслипоследовательнопридерживатьсяфилософиидействительностиФилиппова, то можно допустить мысль, что свободное социальное творчествостанет возможным в полной мере тогда, когда психический фактор сменитэкономический на месте независимой переменной социальной эволюции.Итак, философия действительности Филиппова – попытка предложитьреалистическую форму осмысления бытия, отвечающую духу времени, одинаковосвободнуюотодносторонностьпустыхумозрительныхархаичногоконструктовнатуралистическогоипреодолевающую(материалистического)истолкования окружающего мира.Можно заключить, что несмотря на мнимую калейдоскопичность научнофилософских работ Филиппова, все его произведения объединены единойконцепцией и служат обоснованием конкретной теории.
В последовательном645646Там же. С. 210.Филиппов М.М. Философия действительности. В 2 ч. Ч. 2. СПб., 1897. С. 830.340воплощении своей идеи, Филиппов проявляет тот самый энциклопедизм, которыйотмечают многие исследовали. Демонстрируемое владение большим количествомпервоисточников из разных областей знания есть не просто многознание, априменение в собственном научном творчестве проповедуемых принципов –обобщение конкретных фактов, выявление их взаимосвязей, и соотнесениевыводов с действительностью. Филиппов «добывал» факты для своей теории всамостоятельныхлитературы,переводахизучениитекстовматематики,древнихбиологии,философов,зоологии,иностраннойхудожественнойлитературы.Филиппов – представитель критического реализма в русской философии.Критицизм и реалистическое отношение к действительности являются основнымифилософскимиконцептамимыслителя.Реализмозначаетпризнаниесуществования внешнего мира, независимо от нашего сознания.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
