Диссертация (1145192), страница 70
Текст из файла (страница 70)
Главный признак толпы – простота и несложностьусловий, объединивших отдельных индивидов; какой-нибудь повелительныйинстинкт (голод) или сильное чувство (страх) является тут интегрирующимэлементом, где прочие элементы более сложных форм общежития отсутствуют.Люди толпы например обыкновенно незнакомы между собою и даже к знакомымотносятся как незнакомым [подчеркнуто Филипповым] – отсутствует, стало быть,один из важнейших психических элементов социальной жизни. Настоящая толпаменее «организована» чем стадо диких животных, хорошо отличающих своих отчужих, имеющих определенных, а не совершенно случайных вожаков: ее можносравнить именно с кучею саранчи в которой передовые лезут в воду образуя изсвоих трупов мост для прочих, автоматически за ними следующих. Однимсловом, мой взгляд на толпу состоит в том, что это элементарная форма общения,единственно возможная для самых низших организмов, способных [скапливаться]в массы и обладающих хотя бы элементарною способностью воспроизведениядеятельности себе подобных (подражания).
Когда по каким-либо условиям длявысшего организма напр. человека психическая жизнь низводиться почти настепень рефлекса (состояние паники) то он превращается как бы в низшийорганизм и, естественно, для него остается возможною лишь наинизшая формаобщественности – он становится человеком толпы»626.Каждый отдельный индивид стремиться к реализации некоего идеала,который не есть изолированная абстракция, а есть устойчивое образноепредставление, возникшее на основе опыта постижения действительности. Цели,организующие индивидуальную деятельность человека, могут возникнуть толькона почве социального взаимодействия – вне его нет векторов и ориентиров.«Идеалы людей не валяться с неба, а составляют продукт суровой жизненнойшколы, с ее борьбою интересов и страстей, в значительной мере завещанной нампредыдущими поколениями и частью ускользающей из сферы сознания»627 –626627Пушкинский дом.
Рукописный отдел. Фонд 181. Оп.1. Ед. хр.727. 1893 – 1901 г. Л. 10 – 11.Филиппов М.М. Философия действительности. В 2 ч. Ч. 2. СПб., 1897. С. 1109.332писал мыслитель-реалист. Социум есть необходимый фактор формированияидеала.Для философской рефлексии, в таком случае, остается «несводимымостатком» человек как целое, причем не в метафизическом, а в реалистическомсмысле. Ибо ни одна из сторон жизнедеятельности человека – его ум, чувства,индивидуальность, общественная деятельность, труд, стремления, идеалы немогут быть рассматриваемы изолированно от самого человека и его среды.Единстволичностиявляется«неизбежнымследствиемфизиологическогоединства и целостности всех высших организмов, с их все более и болееинтегрирующейся нервной системой»628 – делал вывод Филиппов.Человек как реальный объект исследования может быть познан толькочеловеком, взятым в моральном отвлечении и этим определяется спецификафилософского подхода.
Сопоставление наших идеалов, стремлений, и чувств, сидеалами, стремлениями и чувствами людей, которых мы изучаем – являетсяединственно правильным, считает ученый, и только такой метод может бытьназван научным. Философия, подчиненная научной доминанте, не нуждается, помнению Филиппова, ни в каком особом методе и есть реалистическая философия,благодаря которой возможно объективное знание действительности.Идея творческой личности в философии М.М. ФилипповаЦентральной идеей философского мировоззрения Филиппова, по егособственному утверждению, является идея творческой личности. В последнейсвоей публикации, которую он назвал «Философские письма», мыслительпредпринял попытку сжато, в предельно ясной форме изложить суть своейфилософской теории. Это позволяет нам реконструировать взгляды философа,исходя из понятия «творчества».В русской философской мысли проблема социального творчества имеетвнушительнуюисториографию.Представителиразныхфилософскихнаправлений, так или иначе, представляли творческую активность человека:Л.Н.
Толстой, Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, И.А. Ильин, Н.О. Лосский. Нет628Там же. С. 1172.333необходимости воспроизводить теории этих корифеев русской философии,однако стоит отметить, что творчество получило в их трудах религиозную илииную идеалистическую трактовку. При всей своей глубине, они оторваны отреальности, отсутствуют механизмы связи с практической жизнью. Филипповсчитал, что философия не должна чуждаться жизни, а должна идти ей навстречу.Это – типичная установка реалистического мировоззрения.С точки зрения творчества, действительность предстает как динамическийпроцесс.Движущимэлементомявляетсяличность.Философ-реалистпредостерегает от понимания личности и его творческой активности как чего-томистического и настаивает на очевидном представлении о личности какмыслящем, чувствующем, деятельном человеке.Чтобы правильно оценить категорию «творчества» в философскойконцепции Филиппова, надо вспомнить, что а) это сциентистская концепция; б) вней заложена идея параллельности уровней и стадий развития; в) она зиждется натеории многофакторности эволюции действительности.Творческая деятельность человека – это труд, в широком понимании.«Труд» имеет принципиальное значение в суждениях Филиппова.
Напомним, чтомотив «труда» в реалистическом мировоззрении был внесен в круг обсуждаемыхвопросов «шестидесятниками», в частности Писаревым629. Писарев говорил отруженике, созидающем нечто новое, в упорной борьбе за свои идеалы.Литературные герои Чернышевского – новые люди, трудящиеся на благообщества. Ученые-естествоиспытатели, как мы помним, активно усваивалипередовую идеологию. Д.И. Менделеев, например, отмечал социальность труда,рассматривал его как условие взаимодействия людей в обществе. В конце XIX в.умами интеллигенции владела «трудовая теория стоимости» К.
Маркса, которуюФилиппов предпочитал называть «трудовая теория ценности», подчеркивая тем629Проблема труда в XIX в. приобрела в России особое значение. В середине столетия речь шла о ликвидациисистемы подневольного труда как главном условии преобразования общественных отношений. Революционныедемократы впервые поставили вопрос о подлинном значении труда.
Свои задачи они видели в следующем:1) повысить социально-нравственное значение труда; 2) доказать непреходящую ценность свободного труда;3) показать благотворное влияние труда на нравственно-психологический склад личности, при условии что он естьтворческое волеизъявление самого человека, свободное от принуждения.
Именно такая постановка проблемытранслируется философскими размышлениями Филиппова.334самым, что результатом процесса труда является нечто значимое, ценное нетолько экономически, но и психологически.Труд, считает Филиппов, является условием положительного развития.«…самым надежным мерилом прогресса, – пишет он, – является количествотруда, т.е. целесообразной физиологической работы, которую способно развитьживотное в течение своей жизни»630. Основания своего убеждения он находит впалеонтологии.
Ученый отмечает: «…палеонтология дает многочисленныедоказательства в пользу трудовой теории прогресса»631. Проведенный анализданных этой науки позволили ему утверждать, что «главные деятельностиорганизма прямо или косвенно стремятся к обеспечению существования егосамого или его потомства; чем обширнее область этих деятельностей и чемуспешнее их выполнение, тем выше стадия, достигнутая данным организмом»632.Таким образом, под трудом, на уровне палеонтологической эволюции,подразумевается работа особи по самосохранению и сохранению потомства, т.е.своего вида.
Уже на этом уровне обнаруживается фундаментальное различиеединичного и общего. То, что на органическом уровне трактуется как особенное итипичное,насоциальномпротивопоставляетсякакиндивидуальноеиобщественное.На уровне органической эволюции, вопрос о развитии живого, с однойстороны, усложняется антагонизмом, существующим между сохранением особи исохранением ее потомства; с другой стороны, здесь обнаруживается способностьживых организмов активно взаимодействовать с окружающей средой. Общийвывод органической эволюции таков: «Жизнь всякого организма есть результатсложных взаимодействий между внутренними и внешними факторами; те идругие одинаково существенны.
В том смысле, что известная среда так женеобходима для жизни, как и известная организация, и вследствие обменавеществ, составные части среды постоянно превращаются в части организма иобратно»633.630Филиппов М.М. Философия действительности. В 2 ч. Ч.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
