Диссертация (1145192), страница 65
Текст из файла (страница 65)
Как проявляется эта конверсия вмасштабах космической эволюции, Филиппов оставил без должного внимания,сосредоточившись на законах социальной эволюции, но подтвердил своюреалистическую позицию и в отношении бытия Вселенной. Космическаяэволюция соединяет все в целое, – рассуждал Филиппов, и во всем проявляетсядействие физико-химических факторов: вся энергия, утилизируемая на земномшаре, поставляется солнцем. Далее она превращается в химическую энергию570Там же. С. 1071.Там же. С. 1062.572Филиппов М.М.
Психология. Популярные лекции для самообразования. Вып. 3. СПб., 1903. С. 81.573Там же.571308(кислород и т.п.), которая в свою очередь поглощается всем живым, в т.ч. ичеловеком. Таким образом, он концентрирует в себе физические силы, которые,достигнув определенного оптимума, необходимо трансформируются в силудругого качества, которая обеспечит выход на новый уровень развития. Такойсилой, по мнению Филиппова, как мы увидим, является интеллектуальныйфактор.Стремлениечеловекапознатьмирвокругсебя,интеллектуальноеотношение к действительности, ставит его в изолированное положение, нопереводит из пассивного состояния – в активное, и актуализирует вопроссознательного совершенствования, т.е. прогрессивного со-развития личности,природы, общества.
XIX век – век науки – «снимает» человека с пьедестала инапоминает, что «вопрос о мире исторически предшествовал вопросу опознающем этот мир человеке...»574.Корреляция интеллектуального и экономического факторов в социальнойэволюции.Живые существа, достигшие высокого уровня эволюционного развития, т.е.обладающие психикой, неспособны к «одиночной жизни».
Психика естьсвязующее звено между органической и социальной эволюцией. Филипповпредлагал даже построение «социологии животных», чтобы последовательноперейти от биологии к социологии, и от индивида – к обществу. «…в настоящеевремя человек, действительно, представляет изолированный вид, - пишетФилиппов в популярных лекциях по психологии, – но этот факт ни мало непротиворечит более широкой точке зрения, признающей родство между всемимлекопитающими и даже всеми позвоночными, как представителями одного итого же зоологического типа»575.В общностях живых существ, считает ученых, как животных, так ичеловеческих, действуют одни и те же мотивы.
«Самосохранение и сохранениепотомства – таковы две главные основы всей деятельности человека, как и всех574575Филиппов М.М. Философия действительности. В 2 ч. Ч. 2. СПб., 1897. С. 631.Филиппов М.М. Психология. Популярные лекции для самообразования. Вып. 3. СПб., 1903. С. 82.309млекопитающих и даже всех вообще животных.
Мир управляем голодом илюбовью»576. Первое относится к экономике жизни, второе – к жизненнойпсихологии. Насущный вопрос – как эти факторы соотносятся с эволюциейсоциума.В кон. XIX в. социология еще только утверждается как наука. Филиппов,будучи последовательным, отстаивал мысль о применимости методов точныхнаук (математики) и естествознания (наблюдение и эксперимент) к анализусоциальных явлений, чем предвосхитил формирование экспериментальногоуровня социологии.
Филиппов пишет: «…никто не сомневается в научнойбиологии. Несмотря на все пробелы, существующие в этой науке и нанесовершенство многих ее методов. Относительно психологии, правда, все ещепродолжается спор о сравнительном значении методов. Из которых один основанна самонаблюдении, тогда как другой состоит в экспериментировании; …иноедело социальная наука: здесь еще не установлено самое существованиеобщепризнанного метода, нет и прочно установленных законов.
Спор идет даже отом, в каком смысле применимо к социологии понятие закона»577. Ученый былубежден, что метод корреляционной зависимости, как форма научной индукции,применим к явлениям сложного порядка, каковыми являются социальныепроцессы. Социальные изменения законосообразны, ибо являются частью общейэволюции природы. «Математический учет» факторов, с необходимостьюспособствующих прогрессу – идеальная цель ученых-реалистов. Математикапозволяет организовать такие условия опыта, говорит Филиппов, при которомрезультат будет «чистым»: «…при достаточном числе опытов, разногласие междуопытом и теорией вероятностей можно сделать как угодно малым, т.е. исключитьвлияние такой случайности, которая не предвидится теорией»578.
С другойстороны, рассуждает ученый, главным двигателем человеческой жизни являютсячеловеческие страсти: «Не подлежит никакому сомнению, что наименееблагородные, наиболее скотские склонности обыкновенно в то же время и самые576Филиппов М.М. Философия действительности. В 2 ч. Ч. 2. СПб., 1897. С. 1163.Там же. С.
1089.578Филиппов М.М. Элементарная теория вероятностей. СПб., 1898. С. 119.577310энергичные и, следовательно, наиболее могущественные»579. Ум, эмоция,физиологическаяпотребность–вкакомотношенииксоциальнойдействительности находятся эти факторы? Филиппов как математик убежден, чтоответ не может быть произвольным.В качестве примера применения индуктивного метода к анализу реальнойдействительности, Филиппов рассуждает об экономическом материализме,который является предметом спора его современников. «Если бы на целом рядеисторических примеров… удалось показать, что всякому крупному изменению вэкономическом строе общества соответствует значительное изменение вюридическом строе, в нравственных понятиях, даже в искусстве, в направленияхнауки и т.д., в таком случае была бы приобретена уверенность, что действительно«экономика» общества является основою всей общественной жизни – выражаясьматематически, переменною независимою, по отношению к которой право,нравственность и пр.
являются переменными зависимыми. …При этом слишкомчасто забывают, что это лишь метод исследования, а не сами общественныеявления во всей их громадной сложности: забывают о возможности избратьдругой метод, напр., принять за переменную независимую умственное состояниеобщества. …Может оказаться, что весьма различному умственному состояниюобщества соответствует приблизительно одинаковое состояние нравственностиили приблизительно одинаковое юридическое состояние… Если бы выбор таких«переменных независимых», каково умственное состояние общества… и т.д.привел лишь к неопределенным и шатким зависимостям, в противоположностьясным и определенным зависимостям, полученным при посредстве гипотезыэкономического материализма, то, конечно, значение этой последней повысилосьбы… К сожалению, надлежащая проверка по строгим правилам индукции не былапроизведенаещенизащитниками,нипротивникамиэкономическогоматериализма, а потому вопрос далеко нельзя считать решенным…»580.Теория Маркса ценна для Филиппова как пример корреляции факторов всоциальной эволюции.
Он пишет: «Трудно указать более подходящий пример579580Филиппов М.М. О. Конт и его метод. СПб, 1898. С. 33.Филиппов М.М. Логика. СПб., 1903. С. 90 – 91.311взаимодействия экономического развития страны с ее умственным развитием,нежели тот, который доставляет нам история германского естествознания в 30-х и40-х годах»581. Это – не абстрактная теория, а учение, выросшее из конкретныхнаучных фактов и соответствующее определенному уровню общественногоразвития.Обозревая историю становления научного знания, Филиппов обращаетвнимание, что «Капитал» Маркса появился в Лондоне за год до «Происхождениявидов…» Дарвина.
Он считает, что это не случайно, т.к. идея эволюции «витала ввоздухе», и необходимо было четко и ясно выразить то, что смутно ощущалось.Дарвин это сделал в биологии (теория органической эволюции), а Маркс вполитико-экономической сфере (теория социальной эволюции). Филиппов пишет:«Маркс первый из всех мыслителей, посвятивших себя исследованию основныхначал политической экономии, сделал попытку применить к экономической наукетот самый принцип эволюции, который был руководящей идеей ученияДарвина»582. Маркс, будучи во всеобщем представлении продолжателем ученияГегеля, по выражению Филиппова, вложил «реальное содержание в обветшалыедиалектические формулы», тем самым примкнув к «естественно-научномудвижению шестидесятых годов»583.Обосновывая мысль об отрыве Маркса от Гегеля, Филиппов предпринимаетпопытку рассмотреть диалектический метод Гегеля, опираясь на его «Философиюправа». Ученый сразу замечает, что в положительной диалектике Гегеля (вотличие от отрицательной платоновской диалектики: беру явление, разлагаю начасти, нахожу противоречие, вывожу прямо противоположное к изначальномуявлению; гегелевская диалектика: беру явления, разлагаю до предела, нахожупротиворечие, добываю положительное содержание из этого противоречия,выхожунановыйконсервативнаяиуровеньпонимания),радикальная,вслучаескрываетсядвенеобходимости,тенденцииможно–быловоспользоваться и той и другой теорией для обоснования социальноэкономических теорий.
«Одна, в сущности всего ближе примыкающая к Гегелю,581Филиппов М.М. Философия действительности. В 2 ч. Ч. 2. СПб., 1897. С. 1129.Филиппов М.М. Социологическое учение К.Маркса // Научное обозрение.1897. № 1. С. 64.583Там же. С. 65.582312могла воспользоваться идею развития и «положительным содержанием» дляутверждения всякой дальнейшей стадией развития; другая могла останавливатьсяс особым ударением на процессе отрицания одной стадии другой, имея в виду непрошлое и настоящее, а прошлое вместе с настоящим, в противоположностьбудущему. Отсюда одинаковая возможность… и оправдывать настоящее, какнеизбежную историческую стадию развития, и отрицать его в силу сознаваемого вэтом настоящем внутреннего противоречия – предвестника новой, болеесовершенной, стадии развития»584.Изречение Гегеля «что разумно, то действительно, а что действительно, торазумно» по сути означает, что действительность такова, какова она есть, и задачафилософии – осознать ее и принять как неизбежность.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
